后世);而传至唐代，更由荆溪湛然之疏释与弘宣，乃得与华严宗并列为当时盛行之佛教思潮的两大宗派。如潘桂明、吴忠伟先生在《中国天台宗通史》中认为天台宗是中国佛教史上出现的第一个宗派，至今已经有将近一千五百年的历史，可以说是源远流长，传承不息。在天台宗成立的基础上，三论宗、唯识宗、华严宗等具有高度思辨和义理色彩的宗派纷纷成立，而在思想领域独具风采的禅宗不久也宣告成立。因此，对天台宗历史和思想的研究显得十分必要。在这本书中他们给读者相当完整地介绍中国天台宗从开始成立到近代的传承与发展。除此以外还有朱封鳌先生的《天台宗该说》、《天台宗》、李四龙的《天台宗与佛教史研究》等。各位学者对天台宗的传承、教义与发展所做的研究成果，都是可供后辈对天台宗进行系统研究的珍贵材料和有利条件。 1.3研究方法
本论文通过广泛地查阅中国文献和整理相关书籍、期刊、杂志、硕博论文等，了解中国天台宗的研究现状和研究成果，进而研究越南天台宗。为了撰写论文，本人也对越南佛教史包括书籍、文献等材料特别是现代期刊，进行收集、整理，为课题的深入研究提供依据和参考。在收集大量关于天台宗的信息与知识的基础上，我们将这些材料进行翻译、整理和分类，从而归纳出有关天台宗的传承与发展。因为本论文主要的研究内容是关于越南天台宗的传承与发展方面的，所以只注意收集关于天台宗历史方面的材料，有关天台宗的其他方面本人只概略地进行 介绍。借助于前人的研究成果，将天台宗的传承与发展从开山立宗时起一直到现在的发展历史进行系统化处理。目的是为了让读者可以了解一点越南的天台宗。
2 天台宗的创立、流变与发展
2.1天台宗创立时的中国佛教发展
佛教自从传入汉地以后，到了南北朝时，己有几百年历史。那时中国人对于佛教教育的理解更加深刻‘魏晋以后，大量佛门的经典书籍文献开始被翻译，特别是鸿摩罗什大师的译著，数量更多，质量更好。当时印度的大乘佛教中观派和瑜伽行派的著作也由他们介绍到中国，对后世中国佛教的发展产生了非常重要的影响。
在当时，中国高僧大德对佛法的研究也有相当的成就，对佛法的理解逐渐深入。甚至有些僧人也开始了在中国宏扬佛教教理的研究，逐渐形成了一些有中国特色的佛教学派，如地论、三论、摄论等，这三个学派出现在中国南北朝时期。当时在这种百家争鸣的佛法学术氛围熏陶下，中国的许多佛学家包括禅宗家开始以自己独成一家的观点有系统有条理的发展自己的一些思想观点，从而创立了独树一帜的中国佛教宗派思想论述，而在当时天台山天台宗就是在这种趋势之下，由当时的著名僧人智者大师创立的。 2.2天台宗的创立
佛教传入中国，逐渐形成中国佛教，大体经历了过四个阶段，也可以称为四个时期。汉朝至魏晋是一个时期也称为介绍阶段，南北朝是第二个时期也称为融会阶段，隋唐朝是第三个时期也称为创造阶段，宋朝至清朝是第四个时期也称为儒化阶段。 佛教为了取得传播的机会，不断的适应中国的国情。曾经在不同的发展阶段涌现出许多杰出的历史人物和重要流派。这些杰出的人物和重要的流派都对佛教的发展作出了卓越贡献，丰富了中国传统文化，为中国的人民输入了新的思想。佛教也曾作为中国与别国的文化交流的纽带，是中国及其邻国建立友好关系的桥梁。
2.3天台宗的发展历程
天台宗是在中国隋代创立与发展的。当时智者大师以及他的学生灌顶法师不仅受到当朝皇帝隋文帝的推崇，四方道俗亦是如此，因而盛行于世;天台宗中盛于中唐。湛然大师在中国东南一带将其弘扬，止观之学重新兴起;天台宗的再次兴盛于北宋初年。宗门人才备出，经典广泛流通;寺院林立，道场庄严:名士争辩，芬芳各异。然而好景不长，即转衰微;元代到明代是天台宗的第三次中兴时期，性澄、湛堂二法师于帝都面谏皇上，请求其下诏恢复旧制。无尽传灯法师在幽溪讲堂开始讲学，重新恢复天台祖庭;到了清末民初的时候，属于第四次中兴时 期。当时有苍溪、敏羲二位法师再次修复祖塔，刊刻天台宗在典籍。谈虚法师和谛闲法师则创立佛教学校，在南方和北方弘扬天台宗。
有人把从慧文到灌顶中间在四位祖师所处的时期被称为创建时代;智威到玄朗中间在三位祖师被称为保持时代;湛然到广修中间在三位祖师被称为光大时代;
物外到清辣时期被称为沉潜时代;义寂到智圆被称为中兴时代;元、明、清三代则被称为零落时代。 2.4天台宗的思想体系
“一念三千”、“一心三观”、“三谛圆融”、“止观并重”、“无情有性”和“性具实相”等命题构成了天台宗佛教哲学思想的主要部分。若去掉其宗教外衣，这些命题从内容上来看，大体相当于哲学上的本体论、认识论、真理论、方法论、人性论和宇宙发生说。但是像“一念三千”是具有双重内容的命题。虽然有的命题是明显的侧重面，但也不排斥其他的内容，比如说“三谛圆融”，虽然其侧重于真理论的倾向比较明显，但同时又交织着认识论、证悟论。天台的哲学思想本来是一个有机的体系，为了论述的方便，下面就根据其理论上的侧重点，分四个命题分别进行阐述。
智者大师认为，《般若经》虽然用对概念的无限否定(遮诊)排除了对一切名相概念的执著，但对诸法则无系统性的建立，这是不足之处。慧思引进《法华经》“十如是”的说法，用肯定(“荡相遣执”空)方式从十个方面显示了诸法实相，但没有突出主体性，这又是不足。智者大师则从突出主体性的立场，从主体性角度立论，提出“一念三千”。十法界中的六凡、二乘、菩萨、佛与主体的认识水平的假有、空观、假观、中观是一一对应的，十界互具，主体在十界的进退、升降皆取决于自身的止观工夫深浅。它表明主体具有选择自己在十法界中任一层及其对应环境的绝对自由。
智者大师的“一念三千”，本意是从确立主体性角度立论的，并非从本体论角度提问题。它要解决的亦并非心、法的前后、根源问题，而是要用“一念三千”说来打消心法和距离及对立，使这一关系摆脱语言分析的、可思议的途径，而成为圆融状态。我们不妨看《摩诃止观》卷五中释一念三千的一段原文:“此三千在一念心。若无心而己，介尔有心，即具三千。亦不言一心在前，一心在后，若从一心生一切法者，此则是纵;若心一时念一切法者，此即是横。纵亦不可，横亦不可，只心是一切法，一切法是心故。”这一段话，很清楚地表明不可把一切法归结为心，亦不可把心归结为一切法，如采取纵说或横说，都是彼此互偏的。“介尔有心，即具三千”，这“具”字的意义，并非以心来统摄一切法，更不是指心象造物主一样创造出一切法，而是把心化为一切法，倒过来看，可以说一切
法也就是心。
智者大师的“一念三千”本体论，蕴含以下几点哲学意义:其一，它认为世界是统一的，反对以法生心、以心生法的纵、横二元论。其二，认为世界统一于“存在”(心法的圆融状态)，既反对统一于“心”，也反对统一于“法”，超越于唯物、唯心之上。其三，认为“思维与存在有同一性”，是可知论。其四，它是一种先验图式的认识理论，强调了认识主体的能动性。
3 当代天台宗南北传承与发展
3.1南方天台宗第三代僧团的修行与活动
众所周知，解放之后越南佛教在政府的帮助和支持下己不断地发展，所有的佛事如建立、重修寺院，培养僧才，慈善事业个等方面都受到国家的鼓励，天台教观宗也不例外，属于本宗的各位高僧(尼)把握好了这个机会，己尽力把自己的宗派广泛弘扬起来。经过这么多年努力，现在天台宗的僧尼和寺院在南、北两部的数量不断增加，自愿加入天台宗教团修行的青年僧尼也越来越多，使得宗派有条件发展，对于宗派的存亡，起着至关重要的作用。不管任何宗派有多么好，若是没有徒弟传承下去，那么宗派早晚会走向衰亡，天台宗不例外。刚传入越南的时候，教团当初成立的人较少无法肯定自己的地位，再说当时国家战乱纷纷，全国人民要站起来抗击敌人，所有僧尼的心思都放在战争上，没有想到如何去把宗派弘扬起来。现在国家己经太平，人民的生活也逐步改善并提高，信仰宗教也得到自由发展的好条件。为了满足信徒修学越来越高的要求，天台宗的各位僧尼己到处建立寺院，开启道场以传播佛法。正因此使天台宗现在在越南佛教教会中有了一定的地位。
4 越南天台宗与越南社会文化
天台宗在中国是一个很早就独立的宗派，但对越南佛教而言，天台是一个最晚传来的宗派。越南僧侣在1928年从香港青山寺随显奇法师出家受法之后，回国才创立了越南天台教观宗，但没有正真的独立运作。因为，就越南大乘佛教的特征而言，是没有各宗派独立的情况，各宗派互相学习应用，相互影响。所以天台宗传入越南也是与本佛教混合。
4.1越南佛教各宗派的交互影响
