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知觉现象学研究
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一个核心的地位，而其在整个西方哲学史中却不受
重视，直到梅洛一庞蒂的知觉现象学才真正开始关注和赋予了肉身存在以一个独特的地位，从而引导和改变了身体在西方哲学史中的地位，将西方哲学引向了一个新的发展方向， 而国内对梅洛一庞蒂的研究尚未深入，就此意义而言，研究梅洛一庞蒂知觉现象学就具有一定的学术价值。 总的来讲，梅洛一庞蒂的哲学非常富有吸引力，他以生活世界呈现给我们的样子看待生活世界:这是一个矛盾和模糊的世界，这是一个对那些希望找寻人生意义的人来说永远 会有问题的世界，对这个世界而言，“哲学家永远是初学者”。因此，梅洛一庞蒂的重要性在于他重新恢复了哲学原初意义上的惊奇，让我们在阅读他的作品时，有一种对自己、对 生活、对世界的发现感和惊奇感。而国内对梅洛一庞蒂研究的状况还不是很令人满意，基于此，我们选择了以梅洛一庞蒂知觉现象学为中心的研究工作。
下面，我们简要介绍一下，国内关于法国哲学和梅洛一庞蒂哲学的主要研究著述情况: 国内法国哲学研究与德国哲学、英美哲学研究相比，在相当长的一个时期内，一直比 较受到冷落。梅洛一庞蒂作为法国著名哲学家，他的哲学思想在国内受到的重视程度也与其在西方哲学界的地位极不相称。
检索人大复印报刊资料数据库，在1995年到2004年的233995篇哲学文献中，涉及梅洛一庞蒂的研究论文，总计只有35篇，专门研究梅洛一庞蒂的研究论文不到十篇;2004 年以后这种情况开始有了好转。 据《梅洛一庞蒂及其批评者:国际参考书目(1942一1976)》，自1942年梅洛一庞蒂 《行为的结构》出版到1976年，在英法德意西等国发表的关于梅洛一庞蒂的书评和出版的专著有130余种，博士论文80余种，总体研究论文120多篇;在各具体作品方面，《行 为的结构》20余篇，《知觉现象学》60多篇，《人道主义与恐怖》近30篇，《意义与无意义》10篇，《辩证法的历险》40多篇，《符号》20多篇，《眼与心》8篇，《可见的与不可 见的》30余篇，《哲学赞词》20余篇，《世界的散文》10余篇，此外还有对其后期课程的零星研究;涉及梅洛一庞蒂与相关重要哲学家关系的论文:海德格尔20多篇，萨特近40
篇。与之相比，中文论文实在太少。 而在我们的邻国日本，梅洛一庞蒂哲学研究却很活跃，“日本梅洛一庞蒂俱乐部”于 1993年\\n 杨大春的《感性的诗学:梅洛一庞蒂与法国哲学主流》围绕着梅洛一庞蒂的主体思想，结合自笛卡尔以来的法国哲学主流思想的变迁，从知觉、身体、语言、他人、自然五个方
面对梅洛一庞蒂的哲学思想进行了较为仔细的阐释和评述，该书涉及到的著名哲学家有笛卡
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尔、柏格森、萨特、福柯、德里达、胡塞尔、海德格尔等。
钱捷的论文《本体的淦释—析梅洛一庞蒂现象学的“肉体”概念》主要是结合康德的先验哲学和胡塞尔现象学来讨论梅洛一庞蒂的“肉体”概念，认为梅洛一庞蒂不仅是一 个独创性很强的现象学哲学家，并且他的哲学倾向和理路也具有内在的连贯性和一致性，认为梅洛一庞蒂以“肉体”概念为基础的现象学本体论，是梅洛一庞蒂全部哲学中的连贯 性和它不断深入的逻辑线索。 孙在国的文章《论梅洛一庞蒂的“身体一主体”理论》是一篇比较好的评论文章，抓
住了梅氏知觉现象学的核心问题—身体一主体进行论达。指出:“梅洛一庞蒂论述了身体一主体与世界的统一是身体一主体与世界打交道过程中的统一。他把身体看做是前意识 层次上起决定作用的东西，认为主体的身体对世界有一种‘天然的’理解能力，身体的存在是意向状态的存在。梅洛一庞蒂运用胡塞尔的现象学方法更新了传统的身体观，的确有 许多借鉴和参考价值\ 有关梅洛一庞蒂的传记、主要研究论著及论文情况，笔者在本文的附录中做了一个简
要统计，可以参看，这里就不再一一介绍了。 正文 导言
自古希腊柏拉图两个世界思想开创以来，经亚里斯多德，经院哲学唯名论、唯理论之争，到近代大哲笛卡尔的心身问题，乃至于马克思哲学诞生后，将一切哲学做了唯物主义 与唯心主义的截然对立，影响所及，人们己经习惯于在传统的心灵和身体、精神和物质、思维与存在、主体与客体之间的二元对立框架中去认识我们身处的世界。
然而，自布伦塔诺以后，哲学发生了一个重大的转变，在布伦塔\\n平，略微有一些不同的说法，本文主要根据《模糊暖昧的哲学—梅洛一庞蒂传》‘一书，作为历史顺序，同时参考其他相关资料，，根据笔者的心得，择其善者而从之，加以介绍和 说明。 梅洛一庞蒂1908年3月14日出生于法国西海岸的罗舍弗尔(Rochefortsur一Mer)， 他的家庭是一个信仰天主教的具有宗教氛围的家庭，祖父是一位医生，父亲是一位军官。但梅氏在三岁时就失去了父亲，在中国人看来，“少年丧父，中年丧妻，老年丧子”是人 生之三不幸，梅氏遇到了其中之一，从此与母亲、哥哥和妹妹一起生活，非常的亲密，据说达到封闭性的程度e，而他的一生几乎都是过着书斋的生活。所以，在1950年代，梅氏 的母亲先他而去，他悲痛欲绝，从此几乎过着与世隔绝的生活. 童年的生活，埋下了梅氏的身体记忆，构成了他一生学术发展的“背景”或“侧影”
，，若用精神分析学的术语来说，构成了所谓的潜伏的“情结”。梅氏从小生活中浓郁的宗教氛围，亲密无间、天真纯朴的童年体验构成了他一生永远的学术之源。可以说，梅氏的 学术思想与其童年的人生经历不可谓毫无关联。据萨特，梅氏曾经对他说，“从未自那无法比拟的童年中恢复过来”，以至于萨特发出感慨，“亲密幸福的世界，只有岁月不得不让 我们惘然叼’读到这些话，不能不让人浮现出那句耳熟能详的唐诗:“此情可待成追忆，只是当时已惘然”，此中滋味，颇有一点纳兰词:“谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗。沉思 ，〔美〕赫伯特·斯皮格伯格:《现象学运动》，王炳文、张金言译，北京:商务印书馆，1995年版，第738页.4〔法〕安德烈·罗宾耐著，宋刚译，北京:北京大学出版社，20肠年版. 5主要有:〔美]赫伯特·斯皮格伯格:《现象学运动》，王炳文、张金言译，北京商务印书馆1995年版:杨大春:《杨大春讲梅洛一庞蒂，，北京:北京大学出版社。2005年版;〔美〕德穆·莫伦:《现象学导
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