约翰在此却有意带出耶稣带来属灵天国的教导(约18:36)。彼拉多也意识到耶稣所说的天国并不会与罗马帝国对抗而想掉耶稣。路加福音(路23:6)说彼拉多后来知道耶稣是一位加利利人而把他交给希律王(巴勒斯坦地分封王)审判。
另外，约翰巧妙地引入彼拉多问「真理是甚么」这神学性的问题。目的不只是要说明犹太人不懂得真理，而连罗马人都不懂得。不管怎样，约翰记录耶稣受审判的最主要目的是要说明他们都找不到判耶稣死刑的控状(约18:38)。彼拉多也宣布耶稣为无罪。彼拉多的妻子(借着梦)也曾经警告他要小心审判这耶稣，因为耶稣是无罪的(太27:19)。
根据当时的传统规矩，每年在逾越节前罗马巡抚都会释放一位罪犯为了要讨好犹太人。彼拉多原本要借着这机会把耶稣放掉。但犹太人却宁愿要求释放恶名沼沼的杀人强盗巴拉巴(约18:40;可15:7)。这是彼拉多意想不到的，还以犹太人人会喜欢耶稣作他们的王(太27:18)。群众也受了耸动呼喊要把耶稣钉十字架。
彼拉多这时也只好服从群众的情绪。另一方面也怕有人告上罗马该撒王帝那里。后来约翰甚至记录说彼拉多反过问犹太人他是否可以把他们的王钉十字架么。马太记录彼拉多也以犹太人的规矩来洗手不愿参与这杀人的罪(太27:24)。不过他后来还是不能逃避这杀义人之罪(徒4:27)。
耶稣被钉十字架 (约19:1-42)
耶稣是先被带进彼拉多的地方。马太(27:27)指出是衙门；罗马兵士聚集的院子，「全营」是六百兵士。这些兵士怎样对待耶稣都有清楚说明：
(一) 为他被上紫色(太27:27 红色)袍子；这象征王帝， (二) 戴上荆棘作的冠冕；这代表王冠，
(三) 手上拿着一根苇子，代表王杖(太27:28)。
然后，兵士们郄来戏弄耶稣。约翰仍然坚持要说明彼拉多「查不出他有什么罪」(约19:4,6)，并且没有权柄把耶稣钉十字架(约19:11)，甚至「彼拉多想要释解耶稣」(约19:12)。
约19:17-27(太27:32-38;可15:21-28；路23:26-34)
约翰形容耶稣是自己背着十字架出耶路撒冷。马太记录是「古利奈人名叫西门」(是从北非洲一住内许多犹太人的城巿而来)在半途接过十架背出城。
「十字架」真正只是十字架的横木。钉十字架是当时罗马律法之下最严重的死刑。
「各各他」在亚兰文的意思是髑髅地，是耶路撒冷外加利略(Calvary)的地方。兵士们也拈阄分他的衣服。这正应验了诗22:18 的预言(约19：24)。
“罪状”是写着「犹太人的王耶稣」。是以亚兰文，拉丁文，希腊文写成(约19:20)。虽然大祭司反对这样的写法，彼拉多郄拒绝删改(约19:21-22)。耶稣也被钉在两个强盗之间。
约翰并没有记录耶稣死时的景象(参太27:45-50;可15:33-37;路23:44-46;约19:28-30)。马可指明耶稣被钉的时间是「巳初的时候」；约早上九时(可15:25)。马太也清楚记录说「从午正到申初」；中午十二时至下午三时，而且「遍地都黑暗了」(太27:45)。这正是耶稣为世人献赎罪祭的时间(约1:29；罗5:8；林后5:21；彼前2:24；3:18)。因为这样父上帝要离弃他，以致耶稣以亚兰文呼喊诗22:1的预言。有些人还以为他喊叫以利亚来帮助他呢(太27:47)。其中一人还给酒醋他喝欲要他说得清楚。在最后一人口气，耶稣把灵魂交给父神(路23:46)。
约翰并没有记录耶稣死时所发生的三件意义重大事情：(太27:51-56;可15:38-41;路23:44-49)
一. 神亲自使圣殿里隔开圣所之间的幔子「从上到下」裂开两半，说明人人可以借着大祭司耶稣而直接的进入
至圣所(来9:2-3；10:19-22)。
二. 地震出现(太27:51)，说明这惊天动地的献祭工作(来12:26)。
三. 这震动也引起坟墓的裂开(太27:52)，说明耶稣是死人的初熟果子(林前15:23)。这些人也到城里去向许多人
见证耶稣的复活。
当时看守耶稣的百夫长和兵丁都惊奇这样的事情而承认说「这真是神的儿子」。另外有好些熟悉耶稣的妇女也在场(太27:55-56)。
约翰简短的记录是因为他的目的是神学性的，就是要说明当时使徒(约翰指他自己，用「看见这事的那人」)或教会所作的「见证」是真的。(约19:35)并且也应验了旧约所预言的：第一个引用相信是指逾越节的祭物(民9:12)及亚12:10。
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附：耶稣在十字架上的七句话 / 最后七言：
１．父啊，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得(路23:34)。 ２．我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了(路23:43)。 ３．母亲，看你的儿子....看你的母亲(约19:26-27)。
４．我的神，我的神，为甚么离弃我(太27:47；可15:34-36)。 ５．我渴了(约19:28)。 ６．成了(约19:30)。
７．父啊，我将我的灵魂交在你手里(路23:46)。
耶稣被埋葬(约19:38-42;太27:57-66；可15:42-47；路23:50-56)
通常一位被钉十字架的罪犯的尸体只是草草被埋葬。但是：
「约瑟」向彼拉多要耶稣的尸体来埋葬。相信这位约瑟，是犹太人公会的一位成员，不同意要把耶稣钉十字架(路23:51)。约翰福音记录尼哥底母也帮助约瑟来埋葬耶稣(约19:39；参约3:1-21)。他们按着当时的埋葬死人的习俗来埋葬耶稣。他们要尽快的办理这葬礼，因为安息日(下午六时)就来到。约瑟把耶稣的尸体安放在自己的新坟墓里。一块大石头被混到墓门口把墓关闭。
耶稣从死里复活(约20:1-20;太28:1-15；可16:1-13；路24:1-12)
初早期教会对耶稣活的记录有两个传统形式：耶稣复活向门徒显现(林前15:5-8)，及发现安葬耶稣的坟墓已空了(可16:1-8)。在这般里，约翰很技巧性地把这两个传统结合。主要目的是要向教会表明“复活节式的信仰”(Easter Faith)。约翰也记述两个往坟墓去看的事件：一个是抹大拉的马利亚，另一个是彼得及「主所爱的门徒」。目的是要衬托出「看见就信了」(约20:8)这神学主题。特别指明「主所爱的门徒」(约翰)先看到。 「七日的头一日」说明安息日已过，按犹太人的算法是指星期六晚的六时至星期日晚的六时。抹大拉的马利亚到坟墓去。马可说数位妇女到坟墓去要膏耶稣的身体(可16:1)，并且是当时发生地震，有天使把石头滚开，而在场的罗马兵丁和妇女都极害怕。约翰接下来记述两个独立的故事：主要的字眼是「看见」(七次)。是抹大拉的马利亚与彼得和约翰。而符类福音记述是天使是来报告「已经复活了」的好消息，是照他所说的(太16:21；17:23；20:19)。证明是「你们来看」那空的坟墓。约翰却是照「圣经」(旧约)的。不知约翰是指那一处的旧约。一般上，学者们相信是普遍的来指旧约，如果要详细的经文或者是诗16:10。
约翰特别记录抹大拉的马利亚见到复活主的事件，紧接的目的是要指明耶稣预言他的升天。马太记录是妇女在到回耶路撒冷的路上遇见复活的耶稣，也认得出他来。耶稣如他所说的(太26:32)要在复活后到加利利去等候门徒。
符类福音交待说明耶稣的尸体不是被偷的：那些看守的兵丁回去告诉祭司长所发生的事情。兵丁受了钱，也照着祭司长所吩咐的；就是「夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷走了」。兵丁夜间睡觉当然是失职的行为，但是祭司长可以在长官面前「保你们无事」。后来，我们见到谎言也耐不了多久。
耶稣向门徒显现(约20:19-31)
耶稣显现的四十天 -- 从复活到升天 - 的记录如下： 星期天早上：
１．天使把坟墓门口的大石滚开(太28:2-4)。
２．妇女发现空的坟墓(太28:1；可16:1-4；路24:1-3；约20:1)。 ３．抹大拉的马利亚向彼得和约翰报告复活的消息(约20:1-2)。 ４．彼得和约翰到坟墓去(路24:12；约20:3-10)。
５．耶稣第一次向抹大拉的马利亚显现(可16:9-11；约20:11-18)。 ６．耶稣向其他妇女显现(太28:8-10)。 ７．兵丁向祭司长报告(太28:11-15)。
８．耶稣向彼得显现(林前15:5)(第二次显现)。 星期天下午：
９．耶稣在以马忤斯的路上向两人显现(可16:12-13；路24:13-32)。 星期天傍晚：
１０．两位从以马忤斯来的门徒告诉人他们见到复活的主(路24:33-35)。 １１．耶稣向十位使徒(多马不在)在大楼显现(路24:36-43；约20:19-28)。 下一个星期天：
１２．耶稣向十一位使徒显现。多马相信复活的耶稣(约20:26-28)。 另外的三十二天：
１３．耶稣在加利利海边向七位使徒显现，也行了神迹(约21:1-14)。这是第六次显现。
１４．耶稣在加利利一山上向五百人显现，包括十一位使徒(太28:16-20；可16:15-18；林前15:6)。
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