重庆师范大学硕士学位论文 1绪论
商务、探亲等为主，以观光、休闲、体验等为旅游主要活动的游客极少。由此可见，有着极大的发展空间，因此对“秀山花灯”进行必要的保护并从旅游开发的角度来进行研究，将极大的推进秀山旅游业的发展，促进整个产业结构的优化。
增大和增强旅游业主要表现在两方面。一是花灯旅游的开发能够增大旅游的吸引力和吸引范围，单一的商务、探亲等旅游使秀山旅游始终还停留在广义“旅游”概念的层面上，即算不上真正的旅游，而狭义以观光、休闲、体验等为主的旅游却迟迟没有发展起来。致使秀山旅游不能“活”起来，而保护好花灯以花灯品牌促秀山旅游，开发花灯旅游能使秀山旅游这朵山花“盛”起来，“活”起来；其次是通过发展花灯旅游增强秀山的旅游业。利用“秀山花灯”被列入第一批国家级非物质文化遗产名录这一契机，助秀山旅游业进入高速发展的快车道，做强旅游产业。
丰富和优化秀山产业结构是又一重大现实意义，其意义是深远的、长期的、也是隐性的，故极易被忽略。产业结构是否优越是衡量一个地区经济发展水平高低和未来发展潜力大小的主要标准之一。目前秀山的产业结构现状是“一枝独秀”，发展极不均衡，存在着“一兴俱兴、一衰俱衰”的巨大风险。作为第三产业重要组成部分的旅游业是一个朝阳产业，是推动经济社会可持续发展的理想产业。发展花灯旅游，借花灯品牌发展，壮大第三产业，为秀山的产业结构优化起到促进作用。
1.4 研究方法
1.4.1 对非物质文化遗产进行界定
联合国教科文组织2003年10月17日在法国巴黎发布的《非物质文化遗产保护公约》“总则”第二条，对非物质文化遗产的定义作了如下表述：非物质文化遗产是被各群体、团体，有时是个人视为其文化遗产的各种实践、表演表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着所处环境与自然界的相互关系和历史条件的变化使这种代代相传的非物质遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化的多样性和人类的创造力。主要涉及以下五项内容：（1）口头传说和表达，包括作为非物质文化遗产媒介的语言；（2）表演艺术；（3）社会风俗、礼仪、节庆；（4）有关自然界和宇宙的知识和实践；（5）传统的手工艺品[5]。
1.4.2 民间走访、收集基础资料
针对研究对象的民间性，进行大量民间走访，收集秀山花灯的第一手基础资
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料。走访主要从三方面入手：一是深入土家苗寨、田间地头，对花灯生存的“土壤”和生态环境进行全面感知，以保证花灯旅游开发的本真性和原生性；其次是走访花灯老艺人、花灯传人及花灯班，对花灯的起源、流派、艺术品类、花灯道具等进行深入了解；第三是收集资料，以文字、图片、声音、视频等形式对花灯的相关资料进行整理。
1.4.3 地理学科渗透法研究
作为一种非物质文化遗产，花灯具有强烈的地域性，这就决定了花灯与地理学有着非常密切的关系，将地理学渗透其中是对花灯旅游开发进行研究的重要前提。在地理学中，涉及大量人与环境的内容，这与非物质文化遗产有着紧密的联系。从地理学的角度，将花灯在全国的地域分布和“秀山花灯”在区域内的分布进行比较研究，包括绘制花灯分布图和“花灯地理”概念的提出。
1.4.4 对秀山花灯旅游资源进行评价
“秀山花灯”是一种文化资源，但同时它也是一种旅游资源，因此在进行旅游开发研究时需从旅游资源的角度进行评价。对花灯旅游资源有进行科学、全面的评价，为秀山理性开发花灯旅游提供科学的依据，使对花灯的保护、传承与旅游开发三者间协调发展。旅游资源评价是根据一定的价值标准对区域内旅游资源的规模等级、地域组合、开发条件、旅游效益等因素进行综合评判的过程[13]。通过对花灯旅游资源进行评价，是对秀山花灯旅游进行规划、开发决策的重要前提，也是确定开发规模、投资时序的主要依据。
1.5 主要理论依据
1.5.1 保护非物质文化遗产应遵循的原则
保护“非遗”指确保“非遗”生命力的各种措施，包括这种遗产各方面的确认，立档、研究、保存、保护、宣传、弘扬、传承和振兴。“保护”并非仅仅为博物馆提供一些展品，将这些展品“保护”起来，真正的“保护”是一项系统的工程，它包括对“非遗”的文化内涵、审美价值及其它一些价值的探索、研究，对传承人的扶植与保护，对“非遗”的宣传、弘扬，以及对“非遗”的生存环境进行保护，对其根植土壤进行培育，对其情境进行还原等诸多工作[14]。 要真正做好保护“非遗”的工作，就应从实际出发遵循以下原则：
一是本真性，就其概念而言，本真性指原生的、本来的、真实的历史原物，保护它所遗存的全部历史文化形态和信息。坚持本真性，其主要目的在于提高对
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“非遗”价值的认识，坚持以正确的保护理念和实践，有效地防止“伪民俗”和“伪遗产”占有有限的保护资源和财富。“非遗”基本都是扎根于农村的民俗文化，是劳动人民世世代代口传心授、约定俗成的活态文化，是民族的灵魂、民族的根，是现代文化发展不竭的源泉，是在特定的文化生态环境中产生和发展起来的。鉴于此，坚持本真性就成为保护“非遗”最重要的原则，也是评定某种文化或民俗是否属于“非遗”的首要标准以及其“非遗”等级高低的衡量标准[15]。
二是整体性原则。所谓整体性就是要保住文化遗产所拥有的全部内容和形式，也包括传承人和生态环境。指从整体上对非物质文化遗产加以关注并进行多方面的综合保护。非物质文化的整体由无数具体的文化事象构成，对具体文化事象的保护，要尊重其内在的丰富性和生命特点。不但要保护“非遗”的自身及其有形外观，更注意它们所依赖，所处的构造性环境。“非遗”在我们的生活中既包含着丰富多样的内容和形式，又与坚定的生态环境相依存，远不是某些“代表作”和零散的“文化碎片”所能涵盖的[15]。我们倡导的保护是以全方位，多层次的方式来反映和保存人类文化的多样性、丰富性。以“秀山花灯”为例，它是一门集各种民间艺术为一体的民俗文化，有着非常强的整体性、综合性。
三是可解读性原则，可解读性指能从历史遗留下来的文化上识别、解读出它的历史痕迹、演变过程、变化规律，以及内在的精神蕴涵，这些都是在保护非物质文化遗产时应考虑到的，应该格外重视解读和挖掘其内含着的各种精神观念。非物质文化遗产具有悠久的历史，对它进行解读则能解读出中国早在原始社会民间文化就呈现出了繁花初绽的景象，伴随着多元结构的农耕经济长期延续，丰富多样的民间文化大放异彩。独特的生活环境和自身独具的素质，造就了一批民间艺人，他们以自己充满睿智和灵性的创造，谱写着民族文化的灿烂篇章。为了保护不流于形式，从非物质文化遗产中汲取精华，使其成为中华民族文化发展不竭的源泉，必须坚持可解读性原则，并真正做到对文化遗产认真研究，辨识、解读出它的精神蕴涵、文化价值[14]。
四是可持续性原则，非物质文化遗产的保护和传承是一项长期、系统的文化工程。只要保护和继承的对象一旦被认识和确定，保护工作就应该长久持续下去，没有时间的期限，使这份文化遗产子子孙孙继承下去，并在不断的更新与发展中弘扬光大。采取“有效保护，合理利用”的工作原则来保证非物质文化遗产保护的可持续性。对失去生存条件的遗产，采用收入博物馆的方法加以静态保存；对仍具有一定生命力和生态环境的遗产，应采用合理开发利用，使之更好地传承与发展。因此，非物质文化遗产的保护绝非简单的整理收存，它是与国家和民族发展相谐的文化再生，是与人民大众日常生活相伴的民族文化的延续，具有极强的可持续性[14]。
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1.5.2 人文地理学
人文地理学不同于自然地理学，它是一门有强烈社会性的地理学科。人文现象的分布是社会现象的空间形式，是一种特殊的社会经济活动，研究社会现象的地域结构是人文地理学的具体研究领域，不同地域人文现象分布的发展和变化，虽然受自然环境、技术条件等因素的影响，但主要还是受制于社会、经济、文化、政治等人文因素。区域性是人文地理学最基本的特性，人文地理学与其它人文学科的差异，根本点之一就在于人文地理学包含了区域研究的特性，重视了区域特征的差异性和相似性。任何地理现象都有一定的分布区域，都具有特定的空间和地域，研究地理区域就要剖析不同区域内部的结构，区域之间的联系以及它们之间发展变化的制约关系。人文现象的地理位置研究，它的分布范围、界限、类型、规律的研究，区域特征以及条件的研究，区域划分的理论和方法的研究，以及各种地图的编制等，都是区域性的体现[16]。
1.5.3 旅游人类学
旅游人类学是研究人类学的理论和内容如何指导、应用于旅游业的一门应用科学，是两者的交叉。将人类学的丰富内容如人类地理分布、人类生态环境、人种、民族、语言、文物、生产、生活、风俗、信仰、禁忌、艺术、心理等如何应用于中国旅游事业是中国旅游人类学研究的实质工作[17]。 其研究内容包括：将不同人群或民族特有的生产、生活方式加以保护，并作为一种人文旅游资源予以开发；保护、利用、开发人文旅游资源对旅游目的地的政治、经济、文化各方面的冲击和影响，如何处理不同地区、民族的从业人员、游客及当地居民之间的互动关系，安排具民族特色的旅游活动，这与旅游的六要素紧密相联系[17]；对旅游景区、宾馆、餐饮、交通、购物、营销、服务、娱乐、交际等旅游的各个环节如何突出民俗特色和形成带有民族风格的管理模式产生影响。
在对“秀山花灯”的保护性旅游开发研究中，旅游人类学理论主要用于对“秀山花灯”的人文关怀、保护及花灯旅游产品的设计与开发中，其意义是深远的。旅游人类学强调的是以人为本，对人的关怀，对物予以人本关怀。将“秀山花灯”归入人文旅游资源的范畴，探索保护、利用、开发的措施。作为重要的非物质文化遗产，花灯需要的是这样的理论予以支持，并进行人本性、保护性的旅游开发；花灯旅游产品的设计、开发，以旅游人类学为理论基础，从微观的角度出发，去探究旅游者个体在行为、动机、心理因素价格趋向、审美观念等诸多因素上所表现的差异性[18]。
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