竹王
史料
《华阳国志》和《后汉书》记载的遁水圣母和夜郎竹王的传说和有关史实，符合晚出转精的史学规律，应该肯定。六代夜郎王考证。芦笙文化荷载着古代西南两系少数民族的竹图腾和葫芦图腾；竹王崇拜和葫芦崇拜这两种图腾崇拜的叠加，从而数千年来在西南少数民族中间形成了一种执着而深刻的文化心理结构，体现了文化上的持续性和伦理上的认同性。
以遁水圣母和各代竹王为代表的夜郎文化，说到底就是竹文化；芦笙文化荷载着古代西南两系少数民族的竹图腾和葫芦图腾；竹王崇拜和葫芦崇拜这两种图腾崇拜的叠加，从而数千年来在西南少数民族中间形成了一种执着而深刻的文化心理结构，体现了文化上的持续性和伦理上的认同性。 远古夜郎竹王的传说应该肯定
古代夜郎竹王的传说不是一个普通的民间故事，而是一个既载于信史，并且1600多年来又在西南各民族的民间流传不绝的图腾传说。
《华阳国志》（以下简称《华志》）之《南中志》对竹王的记载是这样的：
“有竹王者，兴于逐水，先是，有一女子浣于水滨。有三节大竹流入女子足间，推之不去，闻有儿声。取持归，破之，得一男儿。养之，长有才武，遂雄夷濮。氏以竹为姓。捐所破竹于野，成竹林，今竹王祠竹林是也。王与从人尝止于大石上，命作羹，从者曰：?无水?。王以剑击石，水出，今（竹）王水是也，破石存焉。后渐骄恣。分侯支党，传数百年。------武帝转拜唐蒙为都尉，开牂牁，以重币喻告诸种侯王，侯王服从。因斩竹王，置牂牁郡，以吴霸为太守；及置越隽，朱提、益州，（四）郡。后夷濮阻城，咸怨诉竹王非血气所生，求立后嗣。霸表封其三子列侯；死，配食父祠，今竹王三郎神是也。”
再看刘宋范晔在《后汉书》（以下简称《后》）之《南蛮•西南夷列传》中的记载： “夜郎者，初，有女子浣于遁水。有三节大竹流入女子足间，闻其中有号声，剖竹视之，得一男儿，归而养之。及长，有才武， 自立为夜郎侯，以竹为姓。武帝元鼎六年，平南夷为牂柯郡，夜郎侯迎降，天子授其王印授。后遂杀之。夷僚咸以竹王非血气所生，甚重之，求为立后。牂柯太守吴霸以闻天子，乃封其三子为侯，死配食其父。今夜郎县有竹王三郎神是也。”《郡国志》同。 《华志》至“破石存焉”、《后》至“以竹为姓”所载为竹王传说部分。两份文献相比之下，《华志》详于《后》。故唐李贤注《后》“见《华阳国志》”没错。
有的夜郎文化爱好者以《史记》（以下简称《史》）、《汉书》（以下简称《汉》）没有竹王传说的内容而对之置疑：“司马迁、班固如此的孤漏寡闻吗？如果夜郎王确实是夜郎时期声名显赫，雄长一方的历史人物，那么生在汉代又学识渊博的司马迁，班固在其著作《史记》、《汉书》中为何不加以记载呢？他们对远在东南亚、阿富汉、印度等地的人和事都做了记载，对夜郎国的人和事也作了记载，为何不记竹王呢？”①这种似是而非的言论在网上传播，甚至对个别专业的研究人员也产生了“影响”，使之在对夜郎文化发表意见时，也对夜郎竹文化不敢理直气壮地持肯定态度，如“我没有说过------”云云。
夜郎竹王的传说又载于《水经注》、《贵州通志》、《贵阳志》、《兴义志》、《安顺志》等方志典籍和少数民族文字的文献，西南各民族民间有关的诗歌、传说等口碑材料更是代代相传，出现了各种不同的故事版本。
目前，学术界正从历史人类学的新角度深入发掘夜郎竹文化②。系统整理现存于各地各族的竹文化；将它作为夜郎文化的遗传基因，对之作历时性回朔，以复原古代的夜郎竹文化，并借以判别夜郎后裔和族属疑案。如此等等，均有重要意义。此外，各省区关于夜郎竹文化的开发利用也轰轰烈烈，方兴未艾。因此，关于夜郎竹文化的证伪与否，也就成为当前夜郎研究中一个亟待解决的重要课题。
我们不能因为这种全盘否定夜郎竹文化的文章仅仅是个别意见而置之不理。
其实，晚出转精乃中国史学的规律之一。当代人修当代史的好处是有耳闻目睹的材料；而其局限，就是当代史料未经整理，修史时就没有系统的史料为依据。如陈寿的《三国志》就有这样的局限，后人因此少不了裴松之的注。又如《汉》虽然晚于《史》，其列传收入了所传人物的著作，这一点就比《史》好。因此，《后》采用了《华志》的材料无可厚非。而且《史》、《汉》在提及唐蒙首次通夜郎时均言“遂见夜郎侯多同”，其时西汉政府尚未授与夜郎王印，可见多筒的这个“侯”是他自封的。这正好印证了《华志》与《后》所记载的“自立为夜郎侯，以竹为姓”。盖“同”“筒”相通，多同即“多筒”，直指其家庭出身于“三节竹筒”也！这个“三”当然只是个概略的数字，唯言其多也。因而“三筒”也就是“多筒”。这应该是竹王传说在两汉存在的证据。这样，《史》、《汉》与《华志》、《后》在夜郎竹文化方面就具有了同一性。
专业的史学界当然不会提出网络上那样幼稚的问题。因而《后》与《史》、《汉》从来就同列为中国的“正史”而互相补充。近《夜郎研究述评》就对夜郎竹王传说持肯定看法：“有关夜郎竹王的传说，就其整体内容看，反映的应是夜郎族人从原始社会向阶级社会过渡的情景。”③又说：“诚然，一般说前人记载较之后人接近事实，但也不乏前人蔽于各种原因，而为后人纠正的事例。”④这位与唐蒙会见的多筒当然不是原始社会的那个竹王（准确地说应该呼其自称为“夜郎侯”），而是其后代子孙。在下面这个问题上他们是代代相传的，那就是“自立为夜郎侯，以竹为姓”。“多筒”正好体现了夜郎族的“以竹为姓”。
关于夜郎竹王被汉朝政府官员诛杀，《汉》与《华志》、《后》的记载有所歧异。学术界有人据《汉》而对《华志》与《后》持严厉的批评态度：“印证史实汉诛夜郎王兴，乃西汉成帝时事”“则所谓竹王被诛，封其三子为侯显系后人传说，万难当作信史。”⑤同时，持论者又试图将《华志》与《后》的材料合并到汉诛夜郎王兴的事件中去，使本来就扑朔迷离的历史迷雾更加混乱难辩：“夜郎王兴被诛杀，夜郎政权被灭，在其族人中曾一度引起强烈反响。据《华阳国志》、《后汉书》记载，?后夷濮阻城，咸怨诉竹王非血气所生，求立后嗣。霸表封其三子列侯；死，配食父祠，今竹王三郎神是也。?”⑥既然“ 万难当作信史”，就不应该合并这些材料；因为，陈立杀兴时，兴已众叛亲离：众邑君皆称道陈立“诛亡状，为民除害”主动表示愿意“出晓士众”，而且当“兴头示之，皆释兵降”。又据《汉》，由于当时夜郎等族发生了动乱，牂牁郡负责处理地方事务的官员有汉使大中大夫张匡和大将军王凤推荐的金城司马陈立，并未见吴霸其人。陈立杀夜郎王兴之后，夜郎王兴的岳父翁指复拥立兴之子邪务，“收余兵，迫胁旁二十二邑反”。这里也没有见兴有什么“三子”，而只有邪务一子；从当时的政治形势来分析，也只有两军对垒的你死我活的战争，而根本不可能出现什么“夷濮阻城，咸怨诉竹王非血气所生，求立后嗣”！
显然，汉成帝时诛兴与“霸表封其三子列侯”不是一回事。
那么，汉武帝时有没有杀夜郎王多筒之后，又“霸表封其三子列侯”的事情呢？ 可见，查清牂牁郡太守吴霸其人是弄清这个历史疑案的关键。
据刘佑平《中华姓氏通史（吴）》（东方出版社）所载：“吴霸，字子公，西汉后期阳山（今广东阳山县）人、阳山吴氏，应是越灭吴后迁越国，后又随着越人南迁的吴姓中的一支。据清代《广东通志》记载，吴霸年轻时就猛勇过人、曾带兵驻扎浈阳（今广东英德）。吴霸在浈阳招徕流民．进行拓荒垦殖。人们感激他的功德。将他驻守的山取名叫吴山，以纪念他的开拓之功。后吴霸官任广郁（今广西巴马、凌云县）都尉，威震夜郎，因功又升任牂柯郡（今贵州）太守。汉昭帝元凤五年（公元前76年）废除象郡．分为郁林、牂柯两郡。吴霸在桂阳的家族，希望迁往吴霸任职的广郁肥腴地带。吴霸给予制止，只允他们就近开垦。老百姓听了这事，都深深敬佩吴霸的为人。吴霸的后裔非常兴旺繁昌，《广东通志》又说：后世岭南，特别是广东一带的吴氏，大都是吴霸的后裔。”
显然，吴霸是汉昭、宣时人。因此，吴霸任牂牁郡太守时期被杀的那位夜郎王，既不是与唐蒙
通好的夜郎王多筒，也不是汉成帝河平年间与句町王禹、漏卧侯俞“举兵相攻”的夜郎王兴，而很可能是多筒王的继承人——他的儿子，一位新的夜郎王。至于这位夜郎王被杀的原因，《华志》透露了一点信息：“后渐骄恣”，可能是对汉朝中央政府派驻的地方官员在礼数上有欠周到，以至于丢了性命。故《后》简而有据地称“后遂杀之”，《华志》则言“因斩竹王”——就凭借着这么一点“骄恣”之罪杀了竹王。从“因斩竹王，置牂牁郡，以吴霸为太守”的记载来看，吴霸是当事人，也很可能就是他杀了竹王。正因为这位夜郎王死的冤枉，民怨沸腾，乃至于 “后夷濮阻城，咸怨诉竹王非血气所生，求立后嗣。”发生了这样的少数民族大请愿的非常事件，在西汉历史上也不多见。政府做了亏心事，为了安定人心，“霸表封其三子列侯；死，配食父祠”，中央政府承认夜郎侯的继承权，算是一种让步吧。《史》、《汉》缺载这一事件，我们姑不批评其当时人写当时史的局限——曲笔阿时，至少也反映了迁、固狭碍的大汉民族主义。
《史》是一部伟大的史书。但是，其少数民族列传的疏漏杂乱则也是学界的共识。
至于竹王的这三个儿子，在当时应该也是非同一般的人物，他们在历史上到底有些什么特别突出的故事，由于史料不足，也许永远是一个谜！“霸表封其三子列侯；死，配食父祠，今竹王三郎神是也。”今日南方竹王三郎庙比比皆是⑦，两千多年来，民间仍然岁岁歌颂着“竹三郎”的神恩⑧，庆祝着两千多年前那次民族大请愿的重大胜利！ 夜郎王兴，应该就是这“三子”的后代。 上面，我们已经涉及到了以下夜郎王：
遁水圣母之子、生于“三节竹筒”“长有才武，遂雄夷濮”的夜郎王（原始社会）。 汉武帝时，与唐蒙通好的夜郎王多筒。 多筒之子、汉昭、宣时被吴霸所杀的夜郎王。
这位被冤杀的夜郎王的三个儿子——均被汉政府表封列侯。 汉成帝时被陈立所杀的夜郎王兴。 兴子邪务，为其外公翁指所拥立的夜郎王。
剧情简介
故事要追溯到上古封魔时代，商都殷被周武王攻破后，自焚鹿台的商纣王因怨气太重，化成怨灵，集众仙之力只能将他封印于梅山镇妖塔，镇妖塔由梅山传人世代看守。
百年后 翌日山石雷动 电闪雷鸣 梅山镇妖塔 一道血光闪出，所到之处生灵涂炭 寸草不生，后来血光化成了一个冷峻青年，上古众神封印的纣王逃了出来。
商纣：“哈哈 等了几百年在这天狗吃日九阴之时我终于冲破镇妖塔，重返人间 ，这次姜子牙那老家伙已经不在 人间必将掌握我手中 哈哈！
年迈的梅山教主自知镇妖塔已无力镇住妖邪，知天下浩劫已至，祖训告知子牙仙逝前曾留下一神竹，他日此竹必将救民于水火。如是遍前往梅山竹林祭坛解开祭坛封条，神竹发出
金光飞入天际。
适逢大旱，百姓苦不堪言，皇帝见久旱无雨，广招贤士商量对策。皇宫大殿上众臣议论纷纷却毫无对策，这时风云变色刮起一阵黑风飞入大殿， 黑风中出来一俊年 “圣上我能呼风唤雨必能解救这场大旱”皇帝看到此景，大为震惊。惊慌的说到“你若能降雨朕封你为大国师”。
商纣忽然化作一股黑烟 飞入天际 手中变化出两柄魔剑 朝天空一划 顿时风起云涌 电闪雷鸣，天空降下甘霖 举国欢庆 商纣也成为了国师 ，在宴会上商纣称向皇帝呈上仙丹说吃了可以延年益寿 ，实则这是一颗蛊丹 皇帝从此受到了商纣的控制 商纣露出了他残酷的本质 百姓苦不堪言
若干年后遁水圣母下河洗衣服，河中一三节竹漂了到了圣母足间推之不去，听到竹中传来婴儿哭声圣母抱起竹子，顿时竹子山生出来的一发着金光的婴儿 马上遍长大，所以叫杨竹郎，后来因为聪明过人，故称“六郎”，“六”在土话里是“聪明能干”的意思。
得知六郎出现后，此时的国师纣王十分恐慌，如是便派出手下妖邪袭击西南夷，六郎带领部落多次打败妖邪但部落也损失惨重，六郎发觉自己力量不够强大，在部落巫师的指点下，他告诉母亲，要上梅山学法，今后夺取江山，消灭国师让大家过上好日子。转眼间3年已过，他在梅山教主处学得了一身好武艺，在师傅指点下，到云雾山箱子岩取得了银盔银甲和天书宝剑。征讨国师商纣的时刻终于到来了 ，六郎回到西南夷部落 开始整顿军备，平天下打乱。西南夷自立夜郎 六郎成为夜郎王。夜郎王率正义之师与国师纣王的妖邪之师的战争开始了。 .
剧本主要人物
竹王
