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寻解“华夷之辨”
作者：张莉莎
来源：《文化产业》2014年第06期
摘要：“华夷之辨”是指华夏族和本地居民之间的划分，华夏族以自身一套礼义标准进行种族区分，这是一种种族之间的区隔标准。“华夷之辨”从血缘、地缘、文化等三个衡量标准方面划分出了三个演变阶段，这是伴随历史进程逐渐产生的一种社会产物，其根源已久，并随着历史进程逐渐变得显性化。这种伴随我国传统文化发展的一种社会现象至今仍对我国产生影响。笔者通过对陈强老师的《与中国文明》阅读思考后，试图从《史记》中的民族观角度对“华夷之辨”这种现象进行解答，试图从太史公融于其中的民族观里找寻针对当今民族关系及民族定位等问题的解决方向。笔者将从三个方面展开本文，大致内容如下：一、融合与分隔：“华夷之辨”的相关背景；二、沟通融合的民族观——以《史记?大宛列传》为例；三、大一统的民族思想——以华人之身份认同的形成为例。 关键词：华夷之辨；民族观；
中图分类号：K092文献标识码：A文章编号：1674-3520（2014）-06-00181-02华夏民族由来已久，“是非王之支子母弟甥舅也，则皆蛮、荆、戎、狄之人也。非亲则顽，不可入也……夫成天下之大功者，其子孙未尝不章，虞、夏、商、周是也。”（《国语?郑语》）笔者认为，从这里即可看出华夏文化本身的自尊心的体现，区分人群以文化和文明程度，而不以种族，合于华夏礼俗文明者为华，或称夏、华夏、中国人，不合者为夷，或称蛮夷、化外之民。“华夷之辨”的探讨在《史记》这本纪传体通史虽未直接道出，但太史公编纂里或从字里行间或从体制结构等皆可看出这位史学大家的前瞻式民族观，可以说一部《史记》是一本史书，一本伦理集，一本小说集，一本前瞻式巨著。 一、合与分：“华夷之辨”的相关背景
“历史上的华夏族很可能来自遥远的西亚”，①某些观念比如“九州”等和希伯来文化吻合；周文民族宗教和犹太教有共通之处；华夏族本身和苏美尔人渊源很深，风俗习性上，二者皆有高山崇拜的习俗；三皇五帝的含义类似于基督教中的“三位一体”说；承继关系上，华人与华夏族之关系类同于希腊人之于希腊化民族……所以，笔者认为从这一系列例举中可以看到华夏族本身和西亚渊源很深，因而，“华夷之辨”的形成应当不单单被看做是华夏族本身文明礼义标准与夷人之区分，这极有可能是东西文化之区隔。
“华夷之辨”的标准自古以来占主体地位的是以礼仪为标准，“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华”（《春秋左传正义?定公十年》）。“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”（《周易?系辞下》）。由此可知，礼仪在古代实质上是指代文明，因而，“华夷之辨”的主要依据是着重在文明意义上。
