《古典文学（上）》
一、单项选择题（每小题1分，共10分）
1．《尚书》是我国古代第一部（ C ）
A.历史散文集 B.诗歌总集 C.历史故事集 D.小说集 2．一般认为，风雅颂是（ A ）
A.《诗经》的表现手法 B.《楚辞》的表现手法
C.《楚辞》按音乐性质的分类 D.《诗经》按音乐性质的分类 3．《春秋》三传是指 （ A ）
A．《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《左氏春秋》 B．《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《虞氏春秋》 C．《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《严氏春秋》 D．《左氏春秋》、《虞氏春秋》、《严氏春秋》
4.屈原是战国时期楚国人，一般认为，他的作品主要有（ B ） A．《离骚》《九歌》《九章》《天问》《九辩》 B．《离骚》《九歌》《九章》《天问》《招魂》 C．《离骚》《九歌》《九章》《天问》《九叹》 D．《离骚》《九歌》《九章》《天问》《七发》 5．贾谊赋的代表作是（ B ）
A.《过秦论》 《吊屈原赋》 B.《鵩鸟赋》 《吊屈原赋》 C 《过秦论》 《鵩鸟赋》 D.《甘泉赋》 《鵩鸟赋》 6．.现存最早的文人五言诗是（ A ）
A.班固的《咏史》 B.辛延年的《羽林郎》 C.张衡的《同声歌》 D.张衡的《四愁诗》 7．建安七子是指东汉末年建安时期的七位作家（ C ）
A. 阮籍、嵇康、山涛、向秀、王戎、阮咸、刘伶 B. 孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应瑒、曹植 C. 孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应瑒、刘桢 D. 孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应瑒、阮籍
8．在中国古代文人七言诗发展史上具有重要地位的三位作家是（ B ）
A. 张 衡 曹 丕 辛延年 B. 张 衡 曹 丕 鲍 照 C. 曹 丕 鲍 照 辛延年 D. 曹 植 辛延年 鲍 照 9.使律诗篇章确定、平仄对仗规范化是（ C ）
A.初唐时期的张若虚、刘希夷 B.盛唐时期的李白、杜甫 C.初唐时期的沈佺期、宋之问 D.盛唐时期的王维、孟浩然.
10.由韩愈倡导的古文运动，是发生在中唐时期的一场文体、文风和文学语言的革新运动。 韩愈所说的“古文”是指（ C ）
A.文言写的骈文 B. 文言写的散文 C. 白话写的散文 D.白话写的小说
二、名词解释（每小题5分，共30分）
1.楚辞
楚辞又称“楚词”，是战国时代的伟大诗人屈原创造的一种诗体。西汉后期，刘向辑集屈原、宋玉、东方朔及汉人的楚辞作品，名为《楚辞》。是我国第一部浪漫主义诗歌总集。 2.《史记》（作者及其生活时代，体例） 作者：司马迁，字子长，左冯翊夏阳人 汉朝
体例：纪传体
《史记》系纪传体通史，一百三十卷，西汉司马迁著，约成书于西汉武帝征和年间。“史记”一词，东汉之前乃一切史书之统称，后始为司马迁史书之专称，原书最初被称作《太史公书》，到东汉桓帝才改称为《史记》。此书体例为纪传体之滥觞，分为十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，以纪和列传为主体，故名纪传体，记载了上自黄帝，下至汉武征和三年三千年的历史。司马迁撰写《史记》的目的在于“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，“原始察终，见盛观衰”。 3.唐代古文运动古文运动
是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。 “古文”这一概念由韩愈最先提出。 他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。除唐代的韩愈、 柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。
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4.司马相如（生活时代、代表赋作，并用一两句话概括其代表作的历史地位） 司马相如（约公元前179年—前118年），字长卿 ，西汉辞赋家，中国文化史文学史上杰出的代表。有明显的道家思想与神仙色彩 。 工辞赋，其代表作品为《子虚赋》。作品词藻富丽，结构宏大，使他成为汉赋的代表作家，后人称之为赋圣和“辞宗”。他与卓文君的爱情故事也广为流传。鲁迅的《汉文学史纲要》中还把二人放在一个专节里加以评述，指出：“武帝时文人，赋莫若司马相如，文莫若司马迁。”
5.永明体诗
齐梁时期，一种新体诗的名称。源于齐武帝永明年间声律学说的发展，周颙总结出“平、上、去、入”四种声调，即“四声”。同时，沈约提出了八种必须避免的声病。确立了以“四声”“八病”为核心的声律说。诗人们把声律说自觉运用于诗歌创作，产生了面目一新的新诗体就是“永明体”。其代表作家有谢眺、沈约、王融等。
5.花间词派
得名于词集《花间集》。五代时期，赵崇祚把晚唐五代词风相近词人温庭筠、韦庄等十八家词共五百首，编成了我国最早的一部文人词总集《花间集》。因为这些文人都奉温庭筠为祖进行词创作，词风大体相近，“花间词派”由此而得。花间词是供歌妓伶工演唱的曲子词选本，是齐梁宫体与晚唐五代倡风相结合的产物。内容大多是冶游宴乐，男女私情，风格也都难逃辞艳情柔得窠臼。
三、什么是赋比兴？下面诗歌中运用比兴的句子有哪些？请列举出来并加以解释。（15分）
赋比兴是《诗经》的主要三种表现手法。是中国古代对于诗歌表现方法的归纳。它是根据《诗经》的创作经验总结出来的。最早的记载见于《周礼·春官》：“大师??教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”后来，《毛诗序》又将“六诗”称之为“六义”：“故诗有六义焉：风、赋、比、兴、雅、颂。”唐代孔颖达《毛诗正义》对此解释说：“风，雅，颂者，《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形。用彼三事，成此三事，是故同称为义。” 关于赋、比、兴的解释，归纳起来不外乎两种。一种解释是将赋、比、兴与政治教化，美刺讽谏紧密相联。另一种解释则是将赋、比 、兴释为单纯的艺术思维和表现手法，最早作出这种解释的是汉代的郑众，将“比”视为修辞中的比喻手法，将“兴”视为托“草木鸟兽以见意”的手法，这种解释为后代不少学者所继承，如晋代挚虞、宋代李仲蒙、朱熹等。他们的说法都比较准确地概括了赋、比、兴作为表现手法的基本特征。
四、以下两道题中，请任意选择其中一首回答（只回答一首即可！）（20分）
（一）阅读中唐诗人刘禹锡的《竹枝词》，回答：
A.该诗表现了什么内容？
B.这首诗是以谁的口吻表现这一内容的？运用了怎样的艺术手法？ 竹枝词
刘禹锡
杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
A.诗人用她自己的口吻，将这种微妙复杂的心理成功地与以表达。
第一句写景，是她眼前所见。江边杨柳，垂拂青条；江中流水，平如镜面。这是很美好的环境。第二句写她耳中所闻。在这样动人情思的环境中，她忽然听到了江边传来的歌声。那是多么熟悉的声音啊！一飘到耳里，就知道是谁唱的了。第三、四句接写她听到这熟悉的歌声之后的心理活动。姑娘虽然早在心里爱上了这个小伙子，但对方还没有什么表示哩。今天，他从江边走了过来，而且边走边唱，似乎是对自己多少有些意思。这，给了她很大的安慰和鼓舞，因此她就想到：这个人啊，倒是有点象黄梅时节晴雨不定的天气，说它是晴天吧，西边还下着雨，说它是雨天吧，东边又还出着太阳，可真有点捉摸不定了。这里晴雨的晴，是用来暗指感情的情，道是无晴还有晴，也就是道是无情还有情。通过这两句极其形象又极其朴素的诗，她的迷惘，她的眷恋，她的忐忑不安，她的希望和等待便都刻画出来了。
B.双关的手法。西边雨自然是无晴，这个晴字与情谐音，道是无晴（情）却有晴（情），着重点在有晴（情）上，听到郎的歌声，感受到其中的情，表现极为委婉巧妙。
(二)阅读白居易的《上阳白发人》，然后回答如下问题：
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1．这首诗描叙了一个什么事情？
2．本诗表现了作者什么样的动机与目的？
3．这首诗体现了白居易讽喻诗写作手法上的什么特点？
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上阳白发人
悯怨旷也
上阳人!上阳人!红颜暗老白发新。绿衣监使守宫门，一闭上阳多少春?玄宗末岁初选入，入时十六今六十。同时采择百余人，零落年深残此身。忆昔吞悲别亲族，扶入车中不教哭：皆云入内便承恩，脸似芙蓉胸似玉。未容君王得见面，已被杨妃遥侧目。妒令潜配上阳宫，一生遂向空房宿。宿空房，秋夜长，夜长无寐天不明。耿耿残灯背壁影，萧萧暗雨打窗声。春日迟，日迟独坐天难暮。宫莺百啭愁厌闻，梁燕双栖老休妒。莺归燕去长悄然，春往秋来不记年。惟向深宫望明月，东西四
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五百回圆。今日宫中年最老，大家遥赐尚书号。小头鞋履窄衣裳，青黛点眉眉细长。外人不见见应笑，天宝末年时世妆。上阳人，苦最多。少亦苦，老亦苦，少苦老苦两如何?君不见昔时吕向《美
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人赋》，又不见今日《上阳宫人白发歌》!
说明： 《上阳白发人》是白居易《新乐府》五十首中的第七首，前有小序说：“悯怨旷也。”作者于题下自注云：“天宝五载已后，杨贵妃专宠，后宫人无复进幸矣。六宫有美色者，辄置别所，上阳是其一也，贞元中（785—804）尚存焉。” 注释：
1．上阳：上阳宫，在洛阳。
2．大家遥赐尚书号：皇帝从长安远远地赏赐给她一个“尚书”的名号。大家：宫廷中对皇帝的称呼。“尚书”：宫中女官名。是说，皇帝怜悯她年老，想用这个空洞的名号来安慰她。
3．吕向《美人赋》：作者自注：“天宝末，有密采艳色者，当时号‘花鸟使’。吕向献《美人赋》以讽之。
五、下面一段文字出自于《庄子·应帝王》，完成下面的要求。（25分）
1. 翻译全文。
南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫浑沌。儵与忽常常相会于浑沌之处，浑沌款待他们十分丰盛，儵和忽在一起商量报答浑沌的深厚情谊，说：“人人都有眼耳口鼻七个窍孔用来视、听、吃的呼吸，唯独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍。”他们每天凿出一个孔窍，凿了七天浑沌也就死去了。 2. 这段话表达了一种什么意旨？
做事不应过于机械，要根据事物的内在规律而行 3．庄子是用什么样的手法表现其思想的？
它表达了庄子的为政思想，庄子对宇宙万物的认识基于“道”，他认为整个宇宙万物是浑一的，
因此也就无所谓分别和不同，世间的一切变化也都出于自然，人为的因素都是外在的、附加的。基于此，庄子的政治主张就是以不治为治，无为而治便是本篇的中心。什么样的人“应”成为“帝王”呢？那就是能够听任自然、顺乎民情、行不言之教的人。
南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相遇于浑沌之所，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视、听、食、息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
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