法实相，则必不会为诸幻相所迷，因此当即便能出离轮回，不被生死幻相束缚，如是名之为解脱。
其实，在宇宙本体之自性境界来说，并无有佛与众生之分别，只是在本体自显的刹那因迷悟才现起了佛与众生，以及清净佛国与六道之分别。佛是由不迷当下之灵明而自证宇宙实相，由不迷则见诸法清净自体故而能现起清净佛国刹土。而凡夫因迷于幻相生起颠倒执取，生三细六粗之故，故而现起不清净之三界六道。如是分别皆由迷悟而生，故轮涅以及六道与佛国刹土皆是无生之幻相，从此中觉悟而不生诸取著相，即是为获得究竟涅槃境界，即为圆满佛道之证悟。所以由迷悟之差别才现起了凡夫和佛菩萨等差别，如是诸多差别并非实有，皆是迷悟之幻相而已。因此在凡夫境界而言，见五大等幻相，而在佛菩萨的境界来说，则五大即为五佛母。又六道众生因业力不同故而一切事物在各道众生之前显现亦是不同，如是不同非为本有，而因业力执取之差别而现。
通过前面所做的逻辑推理，应该对佛教之宇宙观也可以有了基本的了解，对万法本来无生之理也必然会有明晰的认知了。对如是之道理能有正确的了解，那么对佛教中的很多事情也能想通了，如佛菩萨等圣者具足神通事，也不难理解，因宇宙本体具足幻化一切以及诸不可思议之力量，故证悟诸法实相本体之圣者亦能现起如是等不可思议之事。如：密宗宁玛派中有很多大圆满虹光成就者，其身体可以自然而然消融于法界，乃至不留纤毫。还有印度八十四位成就者，其中有
很多是带肉身飞往清净的刹土的。不仅如是，在佛法的真实公案中也记载了很多成就者的不可思议之神通妙用，如：自由出入大海、隐没虚空、穿墙过山、虚空行走如履平地、自由转化地水火风等，众所周知的就是天眼、天耳、他心、神足、宿命、漏尽通，这六通之说只是概括，若细辨之有无量难思之神通妙用。如：宁玛派之法主法王如意宝，在他的一生当中示现过很多神通，曾将身体直接融入实心之石塔当中，最后脑袋从塔尖上出来。也曾在石头上如踩豆腐般的留下很深的脚印。这些示现都说明了什么呢说明了一切万法本来虚幻，皆由心所现，但除妄执则一切幻相皆能随心而转，现种种不可思议之妙用。又如：米勒日巴尊者有一次跟一个外道辩论的时候，尊者建立“色空是不二的观点，”而这个外道不承认尊者的观点，他认为“色空是异体非一体的。”尊者当下安住于无分别之境界，将自己的手从面前的柱子中间无有阻碍地穿了过去，当外道目瞪口呆的时候，尊者问道：“如果说色空是完全各体的话，为什么我的手从柱子上过去了为什么这个柱子在我面前显现为虚幻，如虚空无二呢若柱子真实有一个实有存在，那么我的手又如何能无碍而穿过柱子等色法本无自性，因彼等色法无生起之第一因故，乃心之幻相故，如镜花水月，梦里山河。若色法等为实有则不融于空，故亦无从在法界中现起。”有如是神通之显现，此外道不得不认输。
本论首句之“三界混起，同归一心”是我们佛教最根本之观点，也是佛教之宇宙观。若作为一个佛教徒认为心外还有法可得，此人并非真正的佛教徒，故凡是佛教徒者，当需无误了解‘三界混起，同归一心’的
