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杨的好本领，立射、跪射、骑射样样精通，而且箭箭都射中靶心，几乎从来没有失过手。人们争相传颂他高超的射技，对他非常敬佩。夏王也从左右的嘴里听说了这位神射手的本领，也目睹过后羿的表演，十分欣赏他的功夫。有一天，夏王想把后羿召入宫中来，单独给他一个人演习一番，好尽情领略他那炉火纯青的射技。于是，夏王命人把后羿找来，带他到御花园里找了个开阔地带，叫人拿来了一块一尺见方，靶心直径大约一寸的兽皮箭靶，用手指着说：“今天请先生来，是想请你展示一下您精湛的本领，这个箭靶就是你的目标。为了使这次表演不至于因为没有竞争而沉闷乏味，我来给你定个赏罚规则：如果射中了的话，我就赏赐给你黄金万两；如果射不中，那就要削减你一千户的封地。现在请先生开始吧。”后羿听了夏王的话，一言不发，面色变得凝重起来。他慢慢走到离箭靶一百步的地方，脚步显得相当沉重。然后，后羿取出一支箭搭上弓弦，摆好姿势拉开弓开始瞄准。想到自己这一箭出去可能发生的结果，一向镇定的后羿呼吸变得急促起来，拉弓的手也微微发抖，瞄了几次都没有把箭射出去。后羿终于下定决心松开了弦，箭应声而出，“啪”地一下钉在离靶心足有几寸远的地方。后羿脸色一下子白了，他再次弯弓搭箭，精神却更加不集中了，射出的箭也偏得更加离谱。后羿收拾弓箭，勉强陪笑向夏王告辞，悻悻地离开了王宫。夏王在失望的同时掩饰不住心头的疑惑，就问手下道：“这个神箭手后羿平时射起箭来百发百中，为什么今天跟他定下了赏罚规则，他就大失水准了呢？”手下解释说：“后羿平日射箭，不过是一般练习，在一颗平常心之下，水平自然可以正常发挥。可是今天他射出的成绩直接关系到他的切身利益，叫他怎能静下心来充分施展技术呢？看来一个人只有真正把赏罚置之度外，才能成为当之无愧的神箭手啊！”患得患失、过分计较自己的利益将会成为我们获得成功的大碍。我们应当从后羿身上吸取教训，面临任何情况时都应尽量保持平常心。） （六）只有胸襟广阔道德高尚的才能做到不患得患失，下文孔子就提到一个他认为有道德的人，那么这个人是怎么做的呢？我们先齐读：子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。” 大家参看文中参考译文，认为哪一句是特殊句式？（贤哉，回也 主谓倒装。并指出重点字词，陋：狭窄，堪：忍受。）
同学可以看到颜回过着如此清贫的生活却很快乐，那么他是以什么为快乐呢？（学生谈自己看法，我的看法：颜回有大志向，以胸怀天下为快乐。他除了好学得到夫子的赏识，他还有许多优点。《论语·公冶长》中记载，在孔子问到季路和颜回的志向时，季路的回答是：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”（即：和朋友同乘马车，共穿皮衣，即使破烂了也无所遗憾。）颜回则说：“愿无伐善，无施劳。”（即：不夸耀自己的功劳，不把劳苦之事加与他人）对比这两个人的回答，其实不难看出季路之言偏于个人成就的获取，而颜回则心怀人世，境界之高远可见一斑。 另外，在《论语·雍也》中，夫子还夸奖颜回：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”不把怒气转移到无关的人身上，不重犯同样的错误。如此看来，无论人品，还是学品，颜回可堪表率。新儒家管这个想法叫，“有
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情无累”，特征是情感和自我分离，最高境界是一面镜子，“好物来时，便见是好；恶物来时，便见是恶；镜何尝有好恶也。” 然而这样一个好男儿，“不幸短命死矣（前521～前481年）”。难怪夫子也是伤怀追忆，“今也则亡！未闻好学者也。”）
（七）和颜回同样快乐的是孔子，孔子以坚守道义而快乐，诵读，子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 这个章句中有三个成语，大家要了解（曲肱而枕：形容人生活恬淡，无忧无虑。乐在其中。富贵浮云。）还有大家要注意的重点字词：饭：吃，作动词。水：冷水，对汤而言。枕：以······为枕。 （八）很多女的都很害怕自己容颜衰老，但是孔子告诉我们一个避免衰老的秘方，如果想知道的话我们就进入到下面一个章句：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 在讲这个章句之前我先给各位一个翻译的句子，大家看译的对不对，“叶公问孔子于子路，子路不对。”：叶公向子路询问孔子是怎样的一个人，子路回答的不对。（正确翻译：叶公向子路询问孔子是怎样的一个人，子路不回答。）所以大家要注意“不对”在这里是“不回答”。然后我们再看刚才的问题，怎样才能不衰老呢？（保持快乐）学生齐读，顺讲“女”通汝，奚：为何，以及成语，发愤忘食，乐以忘忧，老之将至。（子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”）康有为曾对这句话作这样的解释：康有为《论语注》：“忘食，则不知贫贱；忘忧，则不知苦戚；忘老，则不知死生；非至人安能至此”。其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得（学有所获），便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。此实乃夫子自道，自勉之辞。《礼记·表记》：“子曰：‘《诗》之好仁如此。乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。俯焉，日有孳孳，毙而后已’”。其一生好学不倦，倡导积极有为，对所创立学说的实现孜孜以求，“半途而废，吾弗能已矣”（《礼记·中庸》），是以展示了孔子自强不息，终老不疲与明达乐观的人生态度。
从这里我们看到一个孜孜不倦的君子形象，孔子曾说“君子道者三”下面我们看君子之道有那三方面，诵读：子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（解说古今异议词，无能，没有能力。）《论语》还有一句话说“君子坦荡荡，小人长戚戚”解说：语出《论语·述而》。《说文》：“坦，安也。”荡荡，广远之称。戚戚，时时忧虑之称。君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，荡然无私。小人驰兢于荣利，耿介于得失，故长为悉府也。”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。”（见《论语集注》）《荀子·子道》篇言君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无一日之乐，与此义同。
下面我们再来看孔子所认为的智者和仁者，但是为什么就是智者喜欢水，仁者喜欢山？大家自读：子曰：“知者乐水，仁者乐山(1)；知者动，仁者静；知
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者乐，仁者寿。”说说应怎样理解这句话。（参考解说：这几句话，一般的人说，“知者乐水”的意思是说聪明的人喜欢水，因为水性流动。“仁者乐山”是说仁慈的人喜欢山。如果这样解释，问题大了。套用庄子的口吻来说，“知者乐水”，那么鳗鱼、泥鳅、黄鱼、乌龟都喜欢水，它是聪明的吗？ “仁者乐山”，那么猴子、老虎、狮子都是仁慈的吗？这种解释是不对的。正确的解释是“知者乐，水。”知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。
“仁者乐，山。”仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。《论语别裁》）这是作为君子的品德修养，那么古人对知识分子是如何要求的呢？大家先谈谈你认为知识分子有哪些责任？（学生发言）知识分子就是古人所讲的“士”（ 我国上古文化，两三千年前的士，有点类似现在的兵役制度，这是上古的政治制度，也是社会制度：每十个青年中，推选一人出来为公家服务的，就是士。所以士是十字下面加一横。被选为士的人，要受政治教育，学习法令规章。士出来做官，执行任务做公务员，就叫出仕。所以古代的士，并不是普普通通一个读书的青年就可以叫士。士的教育都是政府主办，一个士要想知道法律政治，须向官方学习。平民教育是由孔子开始的，不过当时没有这个名称。曾子这里所讲的士，已经不是上古时代的士，而是读书人知识分子的通称。）士要做到的就是“弘”和“毅”（广大，扩大，心胸开阔和坚毅），大家能不能说说原因？
明确：因为他们要对国家社会承担责任。那么任重体现在哪里呢？（任以为己任。宾语前置句）道远体现在（死而后已）。 不亦······乎，固定结构，意思是不是······吗。 孔子曾说“文质彬彬，然后君子”，我们先要弄清楚“文”和“质”分别是什么意思，我们一起读：棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。” 你们认为文和质哪个重要？（学生谈看法，主要通过这个问题看学生对此章句了解多少。）总结看法：孔子认为文、质两者都很重要，缺一不可。汉代董仲舒观点：《春秋繁露》：“质文两备，然后其礼成；文质偏行，不得有我尔之名。俱不能备而偏行之，宁有质而无文。”棘子成说：“君子质而已矣，何以文为？”基本上和董仲舒的判断类似，当也和孔子的意思接近。不同之处在于，棘子成太轻视“文”。董仲舒只是说，在无奈的条件下，只好放弃文，选择质。而棘子成干脆直接取消了文的价值。这是孔子和董仲舒都不能同意的。子贡也不同意，而且很不同意。于是给他做了辩论，子贡的观点是文、质一样重要，甚至两者是合而为一的。
讨论完这个问题之后我们看一下本段的特殊句式：“何以文为？”宾语前置，“惜乎夫子之说君子也！”主谓倒装。 接下来我们看孔子的形象是怎样的？“子温而厉，威而不猛，恭而安。”孔子温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安祥。 结合文章学生讨论怎样才是君子。教师总结。
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作业：常规训练。
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