中国哲学专题期中论文
学易之感想
一个对中国文化感兴趣的人，必然会对中国哲学感兴趣。易学
是古人智慧的结晶，与地理学、天文学等有着密切的联系。世间风云兮幻亦真，天地无穷兮大道行。神秘高深的易学勾起了我的兴趣。 《周易》是古人智慧的集大成之作，其基本单位是“卦”、“爻”、“辞”。后代又有人作易传来解释《周易》。“易一名而三义”，《易经》的核心思想就是：变易、简易、不易。变易：《易经》告诉我们世界上的一切事物都在发生着变化，没有一样东西是不变的。简易：宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有这样一件事，就一定有它的原理，只是我们的智慧不够，经验不足，找不出它的原理而已。而《易经》的简易是最高的原则。她告诉我们，当我们的智慧够了，了解了这些“原理”后，任何复杂的事物都会变为平凡而又非常简单。所以叫做简易。不易：就广义来说，就是宇宙间存在的客观规律，客观规律是永远不会改变的。《周易》包括了直观思维、形象思维、逻辑思维、辩证思维、象数思维，是结合多种思维方式的结果。《易经》是对老子智慧的创新之作。老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。道生一，一是太极；一生二，二是阴阳；二生三，三是天地人；三生万物，万物是万事万物。从而根据每三爻中阴爻、阳爻的不同产生了八个三爻卦：乾、坎、艮、震,巽、离、坤、兑”分别代表不同的“含义”和“事物”，它们两两互相组合成六十四个六画卦，来象征万事万物的发展。六爻从上至下又分为天地人三才，以表达中国人对大自然的敬畏和崇拜。这样逻辑严密、大胆而又思维创新的想法，难道能说它是封建迷信吗？
有很多人质疑《易经》的作者的真实性，怀疑《易传》是不是孔子所作。对此，首先，只要是有智慧的东西，英雄不问出处，更何况是哲人呢？一个人的智慧不一定要与其名声相关，很多中国古代的智者由于自己的名气不够，为了让更多的人知道自己著的书，只好假托他人之名，让更多的人知道自己的书，比如医学名著《皇帝内经》。其次，古代的很多东西都已遗失或者证据不足，很多东西并不是没有证据就不存在，要走出疑古时代，真正的去挖掘古人的智慧。最后，凡是用具体科学的角度来看中国哲学者，均是无知的。易学是一种人文关怀性的学问，认为人才是自己所接触世界的核心。因此中国哲学追求的是“人本”、道德至上，追求的是人格
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的完善。而西方哲学主要是为了批判，而批判则是从不同的角度去看不同的观点。很多人发表他对中国哲学的看法时，只是从他自己所研究的学科的角度，是不客观的。要谈对一门学科的看法，必须持一种客观中立的观点去对待，这才是做学问应该持有的态度。中国哲学与具体科学所研究的领域不同，中国哲学所研究的是超自然的东西，而具体科学只能研究自然界。因此，他们之间不能同日而语。
易学借象告诉我们如何完善自身人格，君子观象所获得的政治和道德启示。《象》只提正面的，不说负面的。如乾卦，《象》曰：天行，健，君子以自强不息。君子观看这一卦象，要树立“自强不息”的志向，志当存高远。又如：坤卦，《象》曰：地势，坤，君子以厚德载物。君子观看这一卦象，要以宽厚的德行承载万物。《文言》中的“子曰”应为孔子所说，孔子与史巫“同途而殊归”， 《文言》的中心思想是实现理想人格。《彖》有尚中守正的思想，例如：《讼·彖》：“《讼》，上刚下险，险而健，《讼》。《讼》，‘有孚窒惕中吉’，刚来而得中也。‘终凶’，讼不可成也。‘利见大人’，尚中正也。‘不利涉大川’，入于渊也。”还有“好谦”的思想。例如：《谦·彖》曰：“‘谦亨’，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”集中体现了中国哲学的“人本”和道德至上的精神追求。 学易以晓时空，测人事，知命数，明变通，懂防范。八卦分为先天八卦和后天八卦，分别代表时间和空间。光就后天八卦而言，天地定位，山泽通气，风雷相薄，水火不相射，八卦相错。根据我国西北多山（艮），东南多泽（兑）来确定后天八卦的方位，实质上是与我国地理密切联系在一起。预测是易学最神秘的地方，现在学易，只知如何得卦，而解卦却很难。预测天气在古代是十分重要的，在古代的农业社会，人对天气的依赖性很强。此外，古代行军打仗，带兵打仗者必须知天时、明地利，因此“不学易不可为将相”。预测天气还有一定的科学性，在那个大自然很少受人类破坏的时代，天气变化一般很有规律，以卦气来象征天气，根据阴阳二气的此消彼长来用不同的卦象代表不同的时节应有的天气。因此有了出名的诸葛借东风。用算卦测人事，比如测婚假测到一个《咸》卦，先观其卦辞原文：亨，利贞；取女吉。咸卦，亨通，利于占问。娶妻吉利。因此，利婚嫁。再观其象数，上卦为少女，下卦为少男，少女和少男相互感应，柔在上而刚在下二气感应而结合，兑下有艮，节止而又喜悦，男方下于女方，少男忍让着少女，天地二气相互感
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应而万物化生，圣人感动人心则天下和平。然后观其义理，《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。其爻辞曰：初六：咸其拇。注释：咸其拇：脚拇趾感应而动。拇，即脚大指。六二：咸其腓，凶。居吉。注释：咸其腓；腿肚子感应而动。腓（fēi），腿肚子。九三：咸其股，执其随，往吝。注释：咸其股，执其随：大腿感应而动，操执（身体）随之而动。执，操执。股，大腿。九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。注释： 憧憧往来，朋从尔思：往来心意不定，朋友们顺从你的相法。憧憧，心意不定、往来不绝。尔，你。九五：咸其脢，无悔。注释：咸其脢：脊背感应则动。脢（méi），背。上六：咸其辅颊舌。注释：咸其辅颊舌：（此喻说话时）因感而牙床、面颊、舌头齐动。辅，牙床。颊，面颊。总之，如果是问婚假占到这一卦，一定是吉利的。
关于预测，梅花诗与刘伯温烧饼歌、李淳风袁天罡的推背图、诸葛亮马前课、姜太公乾坤万年歌、步虚大师预言并为中国古代最著名的预言。传说《梅花诗》是“北宋五子”之一邵雍所写。梅花诗体例：一朝一诗，一诗四句。第一句点出龙兴；第四句警示亡国。梅花诗中的预测很多在后代都得到验证。例如：第六首、预言民国（国共与日本）汉天一白汉江秋，憔悴黄花总带愁。吉曜半升箕斗隐，金乌起灭海山头。(吉曜：国民政府晴天白日旗；箕斗：新中国五星红旗；金乌：日本国旗+日军旗)。邵雍《梅花易数》也十分出名，据说预测也十分精准。以其“观梅占”为例：辰年十二月十七日申时，康节先生偶观梅，见二雀争枝坠地。先生曰：“不动不占，不因事不占。今二雀争枝坠地，怪也。”因占之，辰年五术，十二月十二数，十七日十七数，共三十四数，除四八三十二，得二，属兑，为上卦。加申时九数，总得四十三数，五八除四十，零得三数，为离，作下卦。又上下总四十三数，以六除，六七除四十二，得一零为动爻，是为泽火革。初爻变咸，互见乾巽。断之曰：详此卦，明晚当有女子折花，园丁不知而逐之，女子失惊坠地，逐伤其股。右兑金为体，离火克之。互中巽木，复生起离火，则克体之卦气盛。兑为少女，故知女子之被伤。而互中巽木，又逢乾金克之，则巽木被伤，而巽为股，故有伤股之应。幸变为艮土，兑金得生，知女子但被伤，而不至凶危也。邵雍对古代的占卜和解卦方式有所继承和发展。乾1、兑2、离3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8将先天八卦
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按与数字相关系。使用八卦所属的五行来作为解卦的方式之一。邵雍认为，占出卦后，先以卦辞观之，然后以五行体用生克查之，在看其变卦和互卦。体用之间比和则吉，互乃中间之应，变乃末后之期。最后还要以理推之。“盖用《易》断卦，当用理胜处验之，不可拘于执一也。”
总之，易学是古人智慧之集大成者，尽管有些东西是秘传的，有些东西也失传了，有些东西又十分神秘，但是易学却是中国文化的鲜明代表，作为中国人的我们，不要丢掉我们的传统文化，不要抛弃我们的魂和根。抛弃传统文化的民族，就是抛弃了民族文化的魂和根，是没有民族自信心和民族尊严的民族。或则在一个层面上来说，学习易学就是学习为人处事的智慧。
2015年1月3日
参考文献：
《梅花易数》（宋）邵康节 九州出版社 《邵子易数》（宋）邵雍 九州出版社 《周易》郭彧译注 中华书局 附：
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《咸》
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