苏曼殊爱情小说人物悲剧的审美特征
苏曼殊是清末民初的一个颇具神秘色彩、亦僧亦俗、不僧不俗的文学家和革命家。他的艳丽、富有情趣的诗，清新婉丽、悲凉感伤的小说，他在中外文学关系史上作为较早把西方浪漫主义文学介绍到中国来的作家之一的独特地位，都使他成为清末民初的一个极富浪漫色彩的人物，成为承载着过渡时代的感伤情绪的典型代表。苏曼殊的生活轨迹和创作活动的轨迹几乎平行，有一定自叙传的性质，这主要体现在他的6部作品上，《断鸿零雁记》、《焚剑记》、《碎簪记》、《断鸿零雁记》、《绛纱记》和《非梦记》。在苏曼殊创作的6篇小说中共有男主人公8人，名字分别为“三郎”、“燕影生”、“昙鸾”、“庄湜”、“薛梦珠”、“余”、“独孤粲”、“燕海琴”。在这些名字中，“三郎”是作者的小名，“燕影”是作者的别号，“昙”、“鸾”都是作者在与朋友通信往来时的自署，“湜”是作者的名字，而“梦珠影射苏曼殊在文字上是很明显的。薛梦珠与苏曼殊，都只是一音之转罢了。梦珠名瑛，正影射苏曼殊的名玄瑛。”仅仅从名字来看，8人中除了“独孤粲“、”燕海琴“，其余6人与作者是那么相似。
鲁迅说：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看”(《再论雷峰的倒掉》)。在苏曼殊的笔下，男子皆有过人处：如三郎(《断鸿零雁记》)身世飘零却风流倜傥，守佛法，却多情多意；或如独孤粲(《焚剑记》) 俊迈不群，为友复仇，来去飘忽，腰佩一剑，可用火焚之，“如焚纸焉”：或如庄浞(《碎簪记》)同为二美所挚爱，陷于情网中而不能自拔。在他的笔下，女子皆美：
雪梅(《断鸿零雁记》)容华绝代，古德幽光；静子(《断鸿零雁记》)清超拔俗，庄艳娟媚，袅娜无伦：秋云(《绛纱记》)容仪绰约，出于世表；五姑(《绛纱记》)姿度美秀，蝉嫣柔曼；阿兰(《焚剑记》)端丽修能，亭亭似月；灵芳(《碎簪记》)仪态万方，风致如仙；莲佩(《碎簪记》)容光靡艳，丰韵娟逸；薇香(《非梦记》)眼色媚人，清超拔俗：风娴(《非梦记》)靡颜腻理，婉惠可爱。苏曼殊小说浓厚的悲剧色彩因为有了这些纯洁美丽的少女以生命来渲染，就更为惨烈和惊心。
苏曼殊小说人物的悲剧命运与悲剧性格染上时代、社会的特有色彩，社会危机乃造成悲剧的要根源。黑暗的时代、封建礼教的扼杀、男女主公的性格弱点——种种因素交织作用，苏曼殊小说于是一直潜伏着悲剧的暗流。这种持续的感伤气氛与作者传奇飘零的身世、震荡的时代相适，体现出一种必然。苏曼殊笔下的女性如静子、灵芳、莲佩、五姑、阿兰、薇香大多才貌双全，颇有见识。像静子，她美若天仙，谈吐不凡，不仅对古典诗歌和绘画艺术有独到的见解，还通佛理、关心国事。连己为僧人的三郎也掩饰不住对她的欣赏与倾慕。但这些可爱的女性大多在尚未享受到爱情的甜蜜时就过早地失去了自己年轻的生命，不禁令读者扼腕感慨红颜的短暂。究其原因，与她们对爱情的绝对忠贞有关，这种“至情”的可贵态度为什么会导致她们的“早天”呢?原因主要有以下几个：首先，封建家长的冷酷和将女子视为货物的贪婪品性。作为女性，婚姻可以说是她们的全部，但在那个年代，拥有操控她们命运大权的家长却唯利是图，将她们作为赚钱的货物，想方设法把她们嫁入豪门，至于小说里清贫的男性，根本不在“精
打会算”的家长们的考虑范围内。《焚剑记》里阿兰的姨妈就嘲笑独孤粲，“公子佳则佳，然其人穷至无裤，安足偶吾娇女?”，一副势利面孔跃然纸上。《断鸿零雁记》里的雪梅更是因父母几番以金钱作为是否嫁女儿的标准，在对三郎的爱情无望下绝食而死。其次，封建礼教对女性品行和思想的束缚。封建思想不仅仅从外部破坏女子的幸福，更侵蚀了她们的思想，使她们成为自觉的“殉葬品”。《焚剑记》里阿兰的妹妹阿蕙出嫁前几天未婚夫就得病死去，但她还是坚持嫁给一个“灵牌”，用行动验证了她先前说过的一段“女子贞节论”：“女子之行，唯贞与节。”这种残酷的封建贞节观真是毒害少女身心的元凶。就连曾经留学英伦的玉鸾也作出“尝割臂疗父病”的毫无科学根据的封建“愚孝”举动。第三，脆弱的身心不堪命运的捉弄。封建时代的年青女性在身心上本来就是脆弱不堪的，有时候一点点的伤害对于无力的她们来说也相当于洪水猛兽。五姑在与昙鸾因海难失散后，几经流离而死；阿兰也熬不住接连的逃难奔波之苦，暴病而卒：灵芳、薇香则是在三角恋中误会情人移情别恋或者因为脆弱善良的个性主动退让以至自尽。第四，由于男主人公暖味的感情态度。《碎簪记》中的莲佩亦是好女子，也是悲剧人物。她溺于情而无法自拔，小说叙写她与庄湜交谈、周游沪上、观剧、偎依其怀等，而庄湜不为所动。以倾国之姿、聪慧之心而无法动摇庄湜对灵芳坚贞的爱情，叔曾劝告灵芳割舍庄湜，灵芳心死，要击碎玉簪，今生无缘，“愿订姻缘于再生。”莲佩自知爱情无望，割喉自杀，灵芳自缢而亡，悲剧形成。“其实，这几个原因往往是互相作用，共同完成扼杀少女生命的‘任务’。
花还未开，就已经谢了，这些少女的悲剧命运往往是小说里最令人痛心的一幕，她们才是最可怜可悲的受害者。”
“悲剧之产生主要在于个人与社会力量抗争中的无能为力。”审美作为人类从精神上把握现实的一种特殊方式，是与一定的历史时代同步发展的，是随着人对客观世界的认识、改造而不断深化的，是为审美主体的哲学文化意识、心理结构、生命形式、生存状态、思维方式所制约的。中国长期以来的封建专制统治、封建压迫和封建思想的毒害，是造成民众思想落后的罪魁祸首；闭塞、贫困、保守及民族遗传的某些心理原型，也部分地造就着民众思想的落后。辛亥革命时期中国的经济上的贫困以及相关的愚昧落后的遗风旧俗，封建意识以及相关的不健康的心理等，都是人性的否定力量，对于以个性主义和全面发展的人为理想和目标的现代人来说，是一种显而易见的无形的悲剧因素。
在苏曼殊的时代，男女青年在爱情婚姻问题上只能有两种结局：一是向封建势力屈服，二是以悲剧告终。苏曼殊把第二种结局赋予自己的小说。在苏曼殊爱情小说中，与其把悲剧的实质看作一种冲突，不如宽泛地看作是一种“否定”，对一切有价值的东西的否定。苏曼殊小说中的青年男女，对否定性力量根本没有主动性的挑战或应战，而是被动地或是出乎意料地受伤害。由于他们的弱小、被动，弱化了冲突的激烈程度，并且改变了悲剧的性质，否定性的悲剧力量(假丑恶)成为强势的压倒性力量；也正是这种反常、扭曲与颠倒，更显示了加害者、否定性力量的专制、暴戾、反动，更显示出悲剧者的弱小
