理活动不是靠这种反馈调节来维持相对平衡的。反馈可使人体保持稳定，但也能走向反面，出现所谓 \振荡\或称恶性循环，在人体就是一种疾病状态。
五行学说中的生中有克，克中有生，相反相成的观点，基本上符合反馈中的输入与输出的互相作用。以五行为代表的人体五脏而言，五脏中的每一脏既是控制系统，也是被控制对象，五行生克制化就是由控制系统、被控制对象组成的自动控制系统对人体进行调控、调节，从而保持稳定状态，维持人体健康，所谓?内稳态?。
综上所述，五行学说与控制论的基本原理相符，所以不能不说中华民族的先哲们是聪敏而智慧的。 三、司外揣内
司外揣内是指通过观察外在表现，以揣测分析内在变化的方法论，又称作?以表知里?。我们的先哲们认为事物的内外是一个整体，相互间有着密切的关系，?有诸内，必形诸外?。内在的变化，可以通过某种方式在外部表现出来。通过观察表象，可在一定程度上认识内在的变化机理。中医理论中关子人的生理病理的许多知识皆源于此。如脏象学说借助了对外在生理病理现象的观察分析，以推知判断内在脏腑的功能特点。具体而言，可以通过对脉象、舌象、面色以及心胸部症状等外在征象和症状的观察分
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析，了解?心?主血脉功能的常与异，从而形成相应理论，并由此作出诊断，决定治疗。
司外揣内方法与现代控制论的?黑箱?方法有所类同。对于内部有着复杂联系又不便于打开逐项分祈，或打开后有可能干扰破坏原有状态的研究对象(例如生俞活体的变化过程)，借助?黑箱?方法。通过对输入信息和输出信息之间相互关系的比较研究，可测知该对象内部的大致联系及其变化规律。由于此法没有肢解对象，没有干扰破坏对象固有的各种联系，因此?失真?较少，可以获得许多用还原分析方法无法获悉的信息。中医脏象系统之所以包括许多超结构的联系，如 ?肾主骨?、?肾开窍于耳?、?肺主皮毛?、?肺主治节?等等，原因就在于此。
由于司外揣内的方法没有打开?黑箱?，在不大了解内在结构具体细节的情况下进行研究，虽然可以从总体上准确地把握对象之间的错综联系和变化，却对许多细节的了解失之笼统，远远不如还原分析方法那般细致精确。而细节的笼统又很大程度上控制了对总体认识的深入。因此，司外揣内也存在着局限性。 四、援物比类
援物比类，又称?取象比类?，是运用形象思维，根据被研究对象与已知对象在某方面的相似或类同，从而认为两者在其他方面也有可能相似或类同，并由此推断出被研究对象某些性状特点
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的方法。
《素向〃示从容论》说：?援物比类，化之冥冥?；?不引此类， 是知不明也?。表明它是中医学常用的方法。《内经》中经常讨论 日月、寒湿、昼夜对人体生理机能的影响，如?天温日月，则人血淖液而卫气浮，故血宜泻，气宜行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉?《素向〃八正神明论》。对于人体的生理机能在不同外界条件下发生微细变化的这些认识，已经得到现代时间生物学研究的认可。而中医学只所以能获得这些认识，除了长期的悉心的观察外，还借助了援物比类方法。水的流动性明显地受着寒湿的影响，人体的主要成分是水，血液也是液体物质，它在脉管中循环，就象水在河道中流动一样，因此，它们运动一定会受到天气寒湿的影响。根据一定的观察资料，再加上这种比类，推导出新的结论，中医学的许多基本知识，是借助这一方法而产生的。
德国近代著名的哲学家康德曾经指出：?每当理智缺乏可靠论证的思路时，类比这个方法往往能引导我们前进?。在科学研究过程中，人们为了变未知为知之，常常把生疏的对象与熟悉的事物相比类，以启发思路，提供线索，触类旁通。因此，援物比类方法自有其重要的方法论意义。
然而，此法虽然许多情况下有效，但也存在局限性。因为事 物之间存在着同一性和差异性，同一性提供了比类的逻辑依据，
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差异性则限制着类比结论的正确性。相似的两个对象之间总是有一定差异的，如果推理的属性正好是它们的不同点，那么结论就可能是错误的。因此，这只是一种或然性的推理，对比类得出的结论，还必须经过实践的检验。 五、心法顿悟
所谓?心法?，是指研究过程中对某些问题殚心竭虑，反复琢磨，终于心领神悟，获得独到见解的一种方法。它源于儒家修养心神的内省法，关键在于内心的反复思考。所谓?顿悟?，原系佛教用语，它与逐渐理解相对而言，指对某问题苦思冥想后突然独有所悟，一下子进入明彻的境界，它与通常所说的?灵感?相通，中医学的早期著作中，常称其为?慧然顿悟?、?昭然独明?，后期著作中多?禅悟?、?心悟?等，如《医学心悟》。心法和顿悟这两种方法互有联系，均属非逻辑思维方式，且都是东方文化中占主导的思维方式。
以往，西方哲学和科学界只注重逻辑思维，认为归纳演绎等逻辑方法，足以做出所有的科学发明和发现，井以为心法顿悟只适用于文学艺术或宗教。但现代心理学研究表明：心法顿悟并非玄秘莫测。它们是人类思维中实实在在存在的，重要的创造性思维方法。科学史的研究也提示：许多科学理论源自假说，大多数重要假说的原型正是借助心法顿悟等非逻辑思维方法萌发的。鉴
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