旧约圣经纵览：箴言（二）
——根据《大卫鲍森-旧约圣经纵览》视频整理
上一个单元的最后说到箴言这卷书，主要是一个父亲和一个母亲给年轻儿子的忠告。所以这是传给下一代的忠告，因为忠告的对象是男人，所以内容都是在讲女人，讲到什么是坏女人，什么是好女人，讲到要当心坏女人，慎选好女人。母亲的忠告是叫儿子找一个好女人，父亲的忠告是提防身边种种的坏女人，包括妓女到失望的妻子，讲到这些女人如何用甜言蜜语引诱男人，也讲到偷腥的确是很刺激的，但是被坏女人引诱的男人最后的下场都是坟墓，等于是拿自己的生命换一块饼，一旦跟坏女人搭上关系，你的事业跟人品都会毁于一旦。很有智慧的忠告。
在第三十一章，母亲谈到好女人里面列出的条件十分惊人。几年前我们在教会把圣经一口气从头念到尾，一共花了82个小时，星期日晚上九点开始念，星期四早上念完，一共有两千人来听，我们卖掉了半吨的圣经，每个人只念15分钟，念完以后把圣经传给下一个人。当时的吉尔福市长艾德蒙·史贝罗德说了这件事，就问我们说他可不可以也来念，我们说可以，但几乎没空缺了，后来我们找到了星期二下午三点半有空缺。他说：好，我很期待，我会带我太太来，你们介不介意我来的时候佩戴市徽？我们说不行，但是我们希望你能穿衣服来。因为有一次我受市长邀请去参加一个活动，邀请函说：市长只会配戴市徽，请着正式服装来。总之星期二的下午三点半市长来了，他问：我要念哪一段？我说：我不知道，反正三点半到了就轮到你念，我问他：你太太呢？他说真抱歉，他没来，她要我向你们致歉，因为今天晚上突然有客人要来，所以她一大早起来打扫做饭，没有办法过来，这时候他站起来念，刚好是箴言三十一章，讲到这个才德的妇人清早起来做饭料理家务，接着又念到她丈夫为众人所认识，在城门口与本地的长老同坐，15分钟以后，他摇摇晃晃地回坐，他说：这根本是在讲我嘛。他是一个挂名的天主教徒，对圣经不熟，所以他说：我可不可以买一本圣经带回去?我就给他一本。他说：我要带回家读给我太太听。他在圣经上读到自己。这些坏女人和这个好女人不只是在讲人而已，也是所谓的拟人化，她们也代表别的，不只是讲人而已，坏女人所代表的是愚昧，好女人所代表的是智慧，所以箴言从头到尾都用“她”来形容愚昧和智慧，愚昧就像是一个坏女人，智慧就像一个好女人，女人可以毁了你，也可以造就你，所以好女人和坏女人分别代表智慧和愚昧。整卷书就是要年轻男子做个抉择，想看见男人的真面目就是看他
被哪种女人吸引，看他娶哪种女人，他最终的选择注定一生的成败，选择愚昧就遭毁灭，选择智慧就得造就。几年前伦敦的城市圣殿教会有个知名的传道人叫帕克，有一次他讲道谈到耶稣的比喻讲得慷概激昂，便指着会中说：你们这些年轻男士要选什么，是和有智慧的处女待在光明中，还是和愚昧的处女待在黑暗中呢？结果大家选择的答案都是一样的，可是却不是他想要的，人有选择的权利，从选择可以看出男人的品格，也可以塑造出男人的品格。比如第八章和第九章，等一下我们要唱查尔斯卫斯理根据这些经文所写的一首圣诗，谈到一个叫智慧的好女人，叫你要好好的去爱她，让她成为你心爱的家人，要去追求她，和她交往。
作者其实是在讲智慧，务必要远离那个叫愚昧的女人，若是和她扯上关系，下场将十分凄惨。所以他问的是，哪个女人会吸引你呢？整本圣经的结局，也是在讲两个女人，分别是污秽的淫妇和纯洁的新妇，那淫妇叫做巴比伦，新妇叫耶路撒冷。所以这个主题贯穿整本圣经，思想你会娶哪一个作为伴侣？是愚昧还是智慧？是巴比伦还是耶路撒泠？各位，这个比喻很有意思，圣经一再地给人选择，你要选生命还是死亡？要选光明还是黑暗？要选天上还是地狱？要选智慧还是愚昧？人生只有一次，你可以选择扔掉智慧或是使用智慧。请注意，在圣经里面所讲的智慧和愚昧，是指道德层面，而不是智力层面。但是大家比较常用愚昧来形容智力，对智商不高的人就称他为愚蠢，但是在圣经上智商高的人有可能非常愚蠢，他也许智商很高，但道德方面非常愚蠢。几年以前我听说在桑玛瑟那个地方，有一个乡下人，如果你拿一个一便士的硬币和一张五英镑钞票给他选，他每次都会拿一便士的硬币。拿一便士的硬币跟五英镑的钞票让他选，他每次都选硬币，真是笨得可以。所以有很多观光客听说了都跑去试试看，结果那个可怜的傻瓜每次都拿硬币，他从来不拿钞票，实在很笨，对吧，结果他赚了很多钱。我们常把愚昧和智慧想成是智力，其实这无关乎智力，无关乎学位或考试有没有通过，就算是你是全世界最聪明的人，却虚度一生，你就是愚蠢。诗篇作者说愚顽人心里说：没有神。真正愚蠢的人就是这样。可惜我们说属世的智慧是要了解这个世界，知道怎么做有好处，可以获利，那是属世的智慧。什么对你最有利、什么对你最好呢？其实智慧对你最好，不是让你获利，而是对你的品格最好，不是建立在对世界的认识，而是对神的认识。箴言有一节经文严重的遭到误解，“没有异象，民就灭亡”，有没有听过？这节经文经常被误用，引用这节经文的人心中都有一个大计划，也许是教会要建新堂或是要发展新的福音事工，就勉励大家要有异象，因为没有异象，民就灭亡。其实这节经文所讲的异象跟那些大计划无关，这是在讲从神来的启示，神透过异象说话。真正的含意是，如果神没有启示你一些事，你就会灭亡。希伯来原文的意思是你就会毫无节制，如果神不直接跟你说话，你会变成愚蠢的人。再次提醒大家要了解正确的经文含意。这里有一个十分对称的三明治，红色、蓝色、绿色，有没有看到这种模式？很巧妙地放在一起，很多经文有这种由内而外或是上下对称的模式，这种对称非常巧妙地放在一起，所以有三片面包，两份馅料，多出来只有前面的一段序言，还有从亚古珥来的阿拉伯智慧，除了这两部分之外，其他的都很对称，可以一口气读完。所罗门的箴言在这里，这是他亲自收集的，这里还有所罗门的很多箴言，是希西家和他的文士后来收集的，绿色的部分是他从别处收集来的箴言，这里有三十个箴言，这里有六个箴言，是所罗门从世界各地收集来的，跟世界各地的人交谈所知。整卷书有很清楚的模式，我们会再仔细看这几个
部分的箴言，尤其是他给年轻人的忠告，还有他收集来的箴言或是他说过的箴言。比如我们看他给年轻人的忠告，讲了很多该做和不该做的事。当然忠告就是告诉人什么该做和不该做。
我们来看看有哪些：要听从父母，要寻求智慧、好得着智慧，要待人和善，要保守你的心也就是保护你的情感，要当心你对谁产生好感，要对配偶衷心，这些都是给年轻人的好忠告，不管他接不接受，那是他的决定，但这些都是很好的忠告。不该做的事不要结交损友，我们所选择结交的朋友最能影响我们的品格，那是我们的选择。我听过有人在法庭上跟法官
说，他误交了损友，听起来好像是他身不由己，其实那是他的选择，他必须要为自己所结交的朋友负责。不要犯奸淫，这跟忠于配偶意思一样。不要借贷，还有不要偷懒。箴言常常提到一种罪，就是偷懒的罪，偷懒是一种很严重的罪，但是你很少听到传道人讲这个，不是吗？偷懒不见得比其它的罪要轻，因为偷懒是浪费生命，浪费神的时间和你的时间。不要和愚昧的女人做朋友。以上是箴言的第一部分，给年轻人的忠告。在所罗门收集的第一部分的箴言中，对于义人和恶人做了强烈对比，所以这部分的箴言有很多都用了“但是”，比如不要作恶，要行出公义，这样的对比。接下来是很多正面的箴言，讲到义人的生命，这里用了很多“而且”，而且要这样，而且要那样。他再度给这个年轻人一个选择，你要做义人还是要做恶人，每做一次选择，你的人生画布才会添上几笔。他的下一部分箴言出现在二十五章至二十九章几乎都是在讲人际关系，人际关系是人生很重要的一部分，他告诫年轻人如何对待在位的君王，如何对待邻居，如何对待仇敌，如果你的仇敌饿了，就给饭吃，如果你的仇敌渴了，就给他水喝，
这样做就等于把炭火堆在他头上，罗马书十二章，但这段话出现在这里。还有和你自己的关系，有很多地方教导一个人该如何看待自己，你可以看出有些人有安全感，人际关系良好，他们很了解自己不会装模作样，认识这样的人很愉快。但是有一种人总是急于炫耀，装模作样，自己也没有接纳自己，这种人不容易相处。你要做你自己。如何对待愚昧的人，如何对待懒惰的人，这种人整天游手好闲。如何看待闲话，箴言对于说闲话有很多教导。讲完这些人际关系之后，在二十七至二十九章讲如何活出公义的生命，这是高标准的生活方式，这个高标准不是物质方面的，而是道德方面的。最后一部分很有意思，这个忠告是一个女人给的。首先女人告诉他如何做个国王，要记得这卷书来自王室家族，对象是个王子，也就是所罗门的儿子。所以给他忠告，叫他长大以后应该要如何作王，但是她说你也需要娶一个好老婆当王后。最后这章讲到的是对皇后人选的条件，不管是一家之后，还是一国之后，这个女人除了必须是一个贤妻良母，要擅长理家，还必须擅长做生意，她还兼差做土地仲介，赚进的钱让丈夫很高兴。所以她不只是整天待在厨房，她的生活朝全方位发展，但是她把家人放在事业前面，这是这章中很重要的一点。
所以这卷书可以说很特别，愚昧可以分成好几种，我来描述一下，虽然这些主题条理分明，其实全都混在一起，就像圣经上有一些书不见得很有系统，比如摩西律法的主题常常是跳来跳去的，条理并不是很分明，为什么会全部混在一起呢？这就好像一个母亲跟即将离家的儿子，在道别的时候千叮咛万嘱咐的说，别忘了每周要换一次内衣裤，别欠人家钱，对老板的态度要小心，想到什么就说什么，絮絮叨叨地讲这个、讲那个，没有什么条理，全混在一起，父母对子女讲话就是这样。他们不会说：我今天早上要跟你讲三个重点，外加一条结论。传道人才会有大纲细目，但是父母对孩子讲话都是想到什么就讲什么，每件事之间往往没有什么关联，在座有些母亲在笑，你知道你也是这样，所有的事都混在一起讲。不过我们还是要归纳出几个主题。
先来看愚昧人这个主题。愚昧人是什么样的人呢？有七十几个箴言是在描述愚昧人，所谓愚昧人??经文里都是指着男人讲的，他肤浅无知、冥顽不灵、态度傲慢、行为反常、单
调无趣、漫无目标、经验不足、不负责任、容易上当、粗心大意、自以为是、没有礼貌、为人轻浮、阴沉乖僻、霸道粗鲁、喜好争辩，形容得真好。有没有看过这样的年轻男人？你们应该都很了解，这种人他什么都想要，凡事不肯动脑经，喜欢幻想胜过事实，喜欢歪理胜过真理，说好听一点是令人讨厌，难听一点是凶神恶煞，他令父母伤心，看不起父母是老古板。谁说圣经已经不合事宜了呢？这里有两种愚昧人，一种是爱讥笑的人，对于身边的每一个人，他都是冷嘲热讽的。另外一种愚昧人是懒人，喜欢懒床，也就是说，闹钟一响，他按掉再睡，几分钟以后再响，他还是按掉，很生动的形容。符合这些描述的人就是愚昧人，像是一个白痴，他在虚度人生。
另外一个重要的主题讲的是口舌。舌头虽然很小，但是威力却是大得不得了，有一个传道人在主日讲道的时候说，我要给你们看我身上最容易受试探的部位，会众听了立刻都静悄悄的，然后他就伸出了舌头。雅各写了一卷智慧书就是雅各书，他说舌头是人身上一个很小的器官，就像大船上一个小小的舵，却能转动整个船只。舌头能咒诅人也能祝福人，箴言从头到尾都提到舌头所犯的罪，耶和华所恨恶的有七样，就是势利、撒谎、杀人、害人、行恶、作假见证和说闲话。有没有注意到舌头犯的罪就占了三四项？舌头的威力十足，杀伤力极大，可以说出残酷、笨拙和粗心的话，可以撒播纷争、不和与分裂，但是舌头虽然很有威力，却没有能力，舌头不能够改变事实，也不能够强迫人回应，更重要的是话语不能取代行为。所以箴言说我们的舌头应该说出什么样的话呢？要说四种话：第一，诚实的话，说话要诚实。诚实的话。第二，要说少一点的话。第三，要说镇静的话。第四，要说合宜的话。难怪雅各说：若是有人在话语上没有过失，他就是完全人。因为我们如果完全没有犯过罪，耶稣说人在审判的那日，要为每一句无心说错的话接受审判。光这一点就足以定我们的罪。
另外还有一个很重要的主题，就是人际关系。讲夫妻关系还有其他人际关系的智慧，也讲到了亲子关系，而且特别强调一件事就是父母不管教子女就是愚昧，因为箴言告诉我们儿女天生是愚昧的，所以你需要教给他们智慧，孩童都是先学会说不要，再学会说好，你不需要教孩子使坏，但需要教他善待别人，你不需要教孩子说谎，但需要教他说实话，不是吗？你不需要教孩子无礼，但需要教他待人有礼，礼貌绝对是教出来的。人道主义者说儿童性本善，只要在合适的环境中长大就会变好人，所以孩子的好坏跟管教无关，这是人道主义者的论点。他们相信孩子生下来的时候本性是善的，生来没有罪，是善良的，完全是因为后天的环境不好，孩子才会变坏。但是圣经的观点完全相反，圣经认为人性本恶。所以耶稣才会说你们虽然很坏，尚且知道拿好东西给儿女，圣经说人性本恶，但有能力做好事。但人道主义者说人性本善，但有能力做坏事，他们认为这完全是看起步，认为是看你怎么样教养子女。圣经直接了当地说，如果儿女做错，你没有马上管教，就是不爱他们，这表示你不是为他们最大的利益着想，你不明白真正的爱是什么，真正的爱不是溺爱，不是塞给他们一点饭前，随便他们几点钟回家都没有关系，那不是爱，爱他，就要管教他。这里也讲到跟邻居的关系，有些忠告我觉得很棒，比如不要答应别人去做一些不好的事，有时候应该保持沉默，互相尊重，不要太常去打扰邻居，真的是很好的忠告，讲到跟邻居的关系。最重要的是教你如何做别人的好朋友。箴言说：有一个朋友比弟兄更亲。我听过太多传道人说，这是在讲耶稣，其实根本不是，这是在讲做别人的好朋友，这里讲到好朋友的四个特质，当个好朋友，要具备的四个特质，这里讲得真好。第一，坚定不移。一个好的朋友，是永远的朋友，不管顺境或逆境都不会离开你。第二，诚实。好朋友会对你诚实，会说真话。第三，忠告。好的朋友会给你忠告。第四，礼貌。好的朋友，会用合宜的态度对待你。是不是很棒？如果有一个这样的朋友应该会比你的亲人还要更亲，有一朋友比弟兄更亲。
那么基督徒可以从箴言学到什么呢？先来看箴言有没有达到它原先的目标？要知道当时以色列正处在一个高峰期，国内太平又富足，是空前的太平盛世。所罗门知道他们有可能轻易地失去这一切，却没想到是他害他们失去的，但是他也明白这点，所以箴言说：公义使
