立志修行的人有两种：
一种是被生活之苦所逼而有修道以求解脱的冲动；另一种人是因为他找到了自我。对后者而
言，生活体验与挫折只会使他更加坚定信仰。 医生在病人的眼里就是活佛；护士就
是白衣大士，是观世音菩萨。所以医院应该是大菩萨修行的道场。 修持菩萨道，须
力行“四摄法”：布施、爱语、利行、同事。 布施——“施比受更有福”，欲做菩萨
，要不断付出而无所求。将心力、劳力、物力??，皆欢喜施舍，则人生幸福安乐。
爱语——柔声悦色，令人闻之欣慰、见之敬爱。能恳挚——诚笃，培养爱语，则可扫除一
切人我烦恼，解开心结郁闷；化干戈为玉帛，转暴戾成祥和。 利行——身、口、意摄
持善行，利益众生，慈悲济世，即无上功德。 同事——菩萨所缘，缘苦众生。身处苦
难娑婆，应须自我净化身心，以身作则，感化周遭共同生活、工作的每一个人，并鼓励众人
一起力行菩萨道。 一般人常误以为“打坐”才是禅，其实打坐修禅，目的是要修
得心净、意诚、气静。禅、静、诚是不能分离的。 静坐是为调身、调心、调气，要
调得身心一如，动静一致。 静坐深思，主要用意是：聚精凝神，蓄精养睿，反观内
心自性，以反省过去，慎思现在，警惕未来。亦即是：止恶——诸恶莫作 ；持善——众善
奉行。静坐不离此意，能此即谓真修行。 一切言行举止，能精神统一，心念一致，
就是禅定。 正信佛教里的禅定叫三昧，意即正定，是靠日常生活中磨练所成就，属
修道的手段之一。 真正的“禅”，是在日常生活中不起烦恼妄想，集中精神，一心
不乱。行兹在兹、念兹在兹，使心住于一境 善于利用时间的人，无时无刻无不是修
持参禅的好机缘，不管是人与事??。 学佛要学活的佛；打坐求禅，要学活禅。平
日生活里，举止动作无不是在禅中，这才是真正的活禅。第十八篇 无声的 说法
·走向“学佛”之路·
无所求的奉献，及为一切 众生而修养自己的言语行动，就是学佛。
佛陀的教育不 只是教我们如何了生脱死，更是教我们如何去包容人，不生计较。
学佛要修养到无论发生什么事，心中没有丝毫委屈感。 不先培养“爱心”和“耐心 ”
则学佛难成。 学佛不学佛，端在做人。 拜佛、信佛不是信一个偶像 ，而
是信他的人格目标，再反观自性，相信我们有与他同等的毅力——人人皆有佛性，只要肯用
心，人人都可发挥真如本性。 学佛先须了解无常的道理，如能彻了此理，才能操纵
自己的生命，来去自在，迈向光明的境界。 人生无常。物理有成、住、坏、空； 心理
有生、住、异、灭；生理有生、老、病、死。这些道理我们若能透彻，就不必在 人与人之
间计较什么；不在人我是非中计较，自然能专心于道，不会让现实的人生来转动我们的心念 了
。 教法不必听太多，能身体力行简单的一句偈文，这就是真法，就是真正的善根。
学佛必定要学得心在宁静中，意在微细分析中；则天下一草一木一花一叶，无不是
如来的形象。 学佛心三：直心、深心、大悲心。 学佛之前，生命像一张白
纸，横写竖画，随心所欲尽可由他。学佛之后，生命像在纸上学写字，要端正规格才能给人
看。 这世界无时无刻不在对我们说法，这种说法常是无声的，有时却比声音更深刻
。 法譬如水，若江若河，能洗净众生污染的心；法譬如药，药无贵贱，能治病即是
良药。 欢喜心即是一帖良药。 满山遍野，若众生需要，一草一木无不是药。
若非众生所需，则再珍贵的材质也不是药；佛法亦是如此，无经不深，无 经不浅，无高无
低，无大无小，众生的心会吸收应用，即是微妙的大法。 · 证严法师静思语
下卷 答人间问 ·
下卷 答人间问第一篇 即境答问
·人事篇·
善是什么? 师言：“善就是‘智慧’——智是 ‘分别智’，慧是” ‘平
等慧’；有了智慧，就有了善和美。”又言：“善不能以威权行之；也 就是不能用善心为
名，把己意强加在别人身上。” 慈悲和“善”的关系如何? 师言：“光有慈
悲而缺少智慧，有时也会生出毛病来的。最浅近的例子，像当前社会上常发生善心人被骗的 事，
如此，慈悲不仅未能达到善的理想，反而助长了骗徒的罪行。我们要在智慧中发挥慈悲，才
是真正的善。” 有人问：“什么最美?什么最乐?” 师言：“‘宁静最美，安 定
最乐!’这是习禅、修心、养性，最美好、怡悦，且最崇高的境界。” 世界上真有 圆
满的完美的事吗?圆满是可以追求的吗? 师言：“有始就有终，有生就有灭”；物质、 名
利的追求既辛苦又徒劳，既无止境又无保障——从这些地方来看，世间没有什么圆满的事， 然
而，人性的圆满却是可以追求的。这是一个价值观的追求——因为人性、道德，都是我们可
能修为、可以提升的。这使我们看到一种反求诸己的善美的境界，透过自我的修养和努力， 我
们可以追求到一份圆满的价值，一种完美的人生态度。” 有人问：“什么样的人最
美?什么样的衣服穿在身上最漂亮?” 师言：“最美的面孔是带着微笑，微笑是世界共
通的语言，爱的表现。最漂亮，最有气质的衣服，是柔和忍辱衣。” 什么是“德” 呢
? 师言：“德是下功夫，是有志于道；德在心里而行诸于外的就称为‘德相’，
譬如走路、行仪??都可表现出一个人的‘德相’来。德也因此是自我的教育，是内心的梳
理、表现在外的行为的规矩。” 年轻的女孩问：“穿衣服怎样才好?” 师言 ：“自然最好。衣服可以保护我们的身体，也可以表现我们的气质；什么身份，什么年纪，
什么情境，都要合乎自然的穿着才好。” 又言：“穿衣要顺其自然才美；很牵强的，
不自然的，也就不美了。”
某大学社团负责人来访，寻问，什么叫做“造口业”?
师言：“我们所说的话句句皆实话，所说的事，句句负责任，就称做‘正语’。反之则
造口业。开口动舌无不是业，欲不造业，则必须以无漏智慧来摄受口业。玩笑话语，或是取
笑别人，也会造下不可收拾的因果啊。” 又言：“和与敬是修行最重要的事，所以身
形不可违背了生活动作。对人粗声粗气、妄言、绮语、两舌，这都是在声中造业，也就是造
了口业。” 为什么人对熟人比对生人，反而显得礼貌不周? 师言：“有些人
不熟识对方时，大家都彼此客客气气相待，讲究客套与礼节，并且和乐相处；等到彼此相处
日久，熟悉对方后，就 ‘熟不过礼’，不再讲求礼节了。所以有人说：“‘恨由爱起’。
最初大家彼此客气时，能够相敬、相爱，等到熟识对方，讲究客套的礼节渐失时，就会生起
一分怨恨之心。我们要保持最初相识时的那种客气态度，始终不渝，才是作人处世之道。”
青年学者问：“佛家讲‘有漏皆苦’，生命既在成长，自然有所消逝。是不是凡是
生命，本质上就与痛苦连在一起?” 师言：“生与死生来是连在一起的。死，最痛苦
的并不是死亡本身；死者已无痛苦，而是活着的人，每想到死，精神上一阵威胁的痛苦——
死去的，并不只是肉体，还有爱别离苦；人生所爱的一切，都舍不得离开，而又不得不离，
