心。穿衣时，眼泪不能落在亡者身上，否则你做梦也见不到你的亲人。
为亡者穿衣的人，应跟亡者性别相同，衣穿好后，孝家（亡者家属）应送给几件亡者在世时所穿的衣服，以作酬谢，以免亡者与穿衣人形影不离。
（五）含噙口钱 穿好衣服后，要在亡者口中放三个“青铜钱”，叫含“噙口钱”。在古代，不同等级的人所含的东西各不相同，帝王崩［17］口中含珠；诸候薨口中含玉；大夫卒口中含玑［18］；士不禄口中含贝；庶人死口中含谷物。
（六）烧床铺草 旧时人们所睡的床上，在垫被垫席下面铺的是稻草，麦杆等物，叫床铺草。人死穿好寿衣落榻后，就要将亡者睡的床搬动，并将床上所铺的床铺草，不再用的衣物、鞋、袜、被褥以及死者生前疏洗用具等用背笼背至三岔路口烧掉。注意应将背亡者遗物的背笼倒立于燃烧点，背笼系（背笼上的背带）朝向野外。这样做是让亡者把这些烧掉的东西带往另一个世界。背笼系朝野外，背笼倒立，是避邪求吉的意思。
（七）备棺 备棺就是把亡者即将使用的棺木抬进孝堂，孝堂正中放置两张方桌，一前一后，棺木搁置两张方桌正中。棺木的放置方法有两种习俗：一是将棺木的大头放在孝堂里面，朝内，谓之“亡者脚不登堂”，意思是亡者脚不能登家神；二是将棺木大头朝向大门，出棺亡者退着出去的，意
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思是亡者再也不回来了。
棺材停好后，根据亡者性别，按男左女右，将棺盖揭开翻放置孝堂左右侧两条板凳上，再用米筛将火灰适量均匀地筛于棺内底部，用“斗”从棺木大头往小头印三个斗底印迹，再用“升子”（十升为一斗）在棺木斗底印迹上各印一升子底印迹，名叫“三斗三升”，意思是亡者有三斗三升米粒数的功果。此乃盖棺定论之功果。斗升印迹过后，再用小酒杯在棺木内火灰上面均匀整齐的扣印上酒杯印迹，接着再用火纸从棺木大头往小头以“人字格”形式铺在火灰上面。酒杯印迹和火铺张数均以亡者年龄为准。
这些风俗代代相传，为什么这样做，大都说不出，有的说是为了亡者在阴界忘记自己所享阳寿，便于在阴界悔罪，有说是为了防潮，便于保持干燥，预防和缓解尸体腐烂。
（八）落榻 亡者的衣服穿戴整齐后，由亡者长子将妆殓好的亡者背往孝堂（此时亡者棺木已停放在孝堂，棺木盖已按男左女右［19］放妥），放至已备好的棺木盖上面，叫“落榻”。落榻，便于入殓前有关事项的检查，如有不妥之处，以便弥补和完善。人死后要尽快沐浴穿衣落榻，让其睡在死的床上，叫睡“铁床”，是对死者的大不敬，衣穿好后，亡者的脚已不能再落地，因而背时，地上要铺上火纸，把亡者脚放在火纸上。
（九）入棺 将亡者放置棺木内叫“入棺”、“入殓”、“入材”
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和“入柩”，这是一个非常细致的程序。入棺前在棺内铺好垫褥，放上枕头，一切就绪后，将亡者安放棺内，整理好衣冠，盖好被子，再将用青线串好的七个“打狗饼”，按男左女右系于亡者手腕上。“打狗饼”是亡者在去阴曹地府的路上打发恶狗的。据说“恶狗村”有很多恶狗，如无食物打发，就会将亡者撕咬。然后盖上棺盖，燃放一挂入棺的鞭炮，孝男孝女跪在灵前叩首化纸。需要进一步说明的是，盖棺盖时，需在棺盖四角垫上适当火纸，使棺盖与下面的棺保持着一定的缝隙。
（十）孝堂布置 亡者入殓后在孝堂的布置上要注重几点。一是在中堂位墙上和神案上所供奉的祖宗牌位或神灵以及贴有“天、地、君、亲、师、位”香火的，要用白布或白纸覆盖，以免对神出现不敬；二是在灵前要点燃一对白色腊烛，置一香碗，点燃三柱香，桌下即棺木前放置一灰盆，又叫聚宝盆，灰盆前放置较厚软的垫跪一个，灰盆用于给亡者化纸，垫跪用于给亡者跪着化纸、叩首使用；三是在棺木底上置一盏有青油的碗，内用棉花制成绳状燃芯，并点燃，叫“长明灯”，又因“青油”与“亲友”谐音，故又叫“亲友灯”。此灯一致燃到出丧为止，因而要经常检查，保证不媳灭。四是在灵前置放“灵牌”，供奉祭品，祭品通常用三个小碟，分别装有鸡蛋、猪肉、豆腐、米饭，有的地方还另装两盘馍馍或水果，无论装什么祭品，都必须是单数；五是置丧杖于棺木两侧，用绳捆在桌子上，丧杖按男竹(子)女桐(木)制作。《幼学琼林.
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疾病死丧》中曰：“父之节在外，故杖取于竹，母之节在内，故杖取于桐”；六是孝堂文书，如放置于灵前的灵牌，又叫“灵位”或“灵牌子”“亡人牌”，将亡者生年卒日及祖籍书写后贴在堂屋横梁上的叫“顶头牌”和“顶头灵牌”。在孝堂外面的照面方上贴“吊挂”，吊挂主要内容以忠孝为主，意在教诲人们孝敬父母。吊挂中间书写七个大字，如“孝门迪吉度亡魂”。请有道师做斋的还应写上道教，佛教的经语。灵牌、顶头牌、吊挂匀用白纸书写，这是白事的一般常识。
灵牌式样：
男 男女皆用
堂如天生其上 故如在 九九化天 显 考△△△音容 当资正荐故显 如在 在 老 大人 三三登- 32 -
快乐十二宝莲中妣考△△△△△老△逍遥三千金孺大世人界之灵位
