第一讲
【主要参考文献】 许烺光：《文化人类学新论》（《许烺光著作集》，第6卷，台北南天书局，民国八十六年 M.米德：《三个原始部落的性别与气质》宋践等译，浙江人民出版社，1988 《萨摩亚人的青春期》， 本尼迪克特：《文化模式》 1934，中文版， 《菊花与刀》
（苏）A·C·彼得罗娃）“心理人类学与跨文化研究”
Human Behavior in Global Perspective , An Introduction to Cross-Cultural Psycholog by Marshall H.segall, Pierre R.Dasen,John W.Berry, Ype H.Poortinga, Allyn & Bacon,Inc.1990
（此书的日文版为∶《比较文化心理学》上下卷，田中国夫 谷川贺苗 译，北大路书房，1995年第一版。上卷240页，下卷292页）
绫部恒雄 编：《文化人类学的十五种理论》，社科院日本所日本文化研究室译 国际文化出版公司，1988，北京， 185页 马林诺夫斯基：《文化论》,费孝通等翻译，北大图书馆， 周大鸣 乔晓勤编著：《现代人类学》 重庆出版社，1990文化的定义 周蔚、徐克译著：《人类文化启示录》，学林出版社，1999 夏学銮：《整合社会心理学》 河南人民出版社，1998 沙莲香：《社会心理学》，人民大学出版社，1987，
【阅读材料】
1 关于文化心理学
近些年还兴起了文化心理学：“文化心理学是将心理过程作为各个集团的历史流变中积蓄和创造的社会〃文化过程的一部分来理解，人所具有的思考、感情、动机等各种心理过程，是人的文化习惯、集体语义系统的反应，并在这个体系中行动。并且，这种过程一旦形成，便对最初制造了这个心理过程的文化习惯和意义体系产生维持和改变作用。……文化心理学所研究的是文化与心理的关系，关注的是日常习惯、集体语义系统等文化要素与心理过程和相互构成（mutual constitution）的过程。
柏木惠子 北山 忍 东洋 （编）《文化心理学：理论与实证》 日文版，东京大学
出版会 1997 20－21
2 文化人类学意义上的“文化”定义
Edward B.Tylor：文化是一个复合体，它包括作为社会成员的人所获得的知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及其他能力和习惯。Primitive Culture, London,J Murray,1871,p.1
Malinnovsky, “文化是指那一群传统的器物、货品、技术、思想、习惯及价值而言的，这概念实包容着及调节着一切社会科学。”
在文化人类学中，文化主要是指那些既存在于人们的行为中，又存在于他的精神和物质产品中的构想、信念、观念和世界观所组成的一个系统。简单说来，文化就是指人类生活的遗迹，人类实现自我和改造世界的方式和方法。 美国人类学家 布里斯林 Brislin “文化可以理解为具有共同的信念和经验、具有与这些经验相联系的共同的价值观的、对某一共同的历史感兴趣的能让人辨认出的群体” （: Cross-culture encounters）
3 费孝通对社会和人的研究
“我回顾一生的学研思想，迂回曲折，而进入了现在的认识，这种认识使我最近强调社区研究必须提高一步，不仅需看到社会结构，而且还要看到人，也就是我指出的心态的研究。而且我还有一种想法，在我们中国世世代代这么多的人群居住在这块土地上，经历这样长的历史，在人和人中和位育（原文如此，需要核对）的故训的指导下应当有丰富的经验。这些经验不仅保留在前人留下的文书中，而且应当还保存在当前人相处的现实生活中。怎样发掘出来，用现代的语言表达出来，可能是今后我们社会学者应尽的责任。对这个变动越来越大，全世界已没有人再能划地自守的时代里，这些也许是当今人类迫切需要的知识。如果天假以年，我自当努力参与这项学术工作，但是看来主要还是有待于后来的青年了。”
费孝通： “个人、群体、社会：一生学术历程的自我思考”（北京大学学报，1994-1）
生育制度，347
4 “对公共厕所的研究” 没门的厕所不是没见过，但是眼前这个结构嘛，非但没门，在坑与坑之间只有一堵矮墙，也就是说，蹲着的人一偏头就可以看过去一排人头。
在我们离开时，看见另外两个坑上也已有了人；两位来自河北的作家，正蹲着聊天。那两个人是把背对着墙壁，脸向外蹲着的。这时候我们才知道，我们两个海外人蹲错了方向！ 但是对我这个喜欢对文化现象胡思乱想的人却没有过去；在笑话的里层一定有一个文化的合理解释，一定有的。
离开西安，回到我宁静的书房里，终于可以把一路上朋友的赠书好好读读了。首先就要看西安的作家怎么写西安。贾平凹的《西安这座城》写得深情款款，突然有几句话揪住了我的眼睛：“你不敢轻视了静坐于酒馆一角独饮的老翁或巷头鸡皮鹤首的老媪，他们说不定就是身怀绝技的奇才异人。清晨的菜市场上，你会见到手托着豆腐，三个两个地立在那里谈论着国内的新闻，去公共厕所蹲坑，你也会听到最及时的关于联合国的一次会议的内容……” 有意思了！他把酒馆、巷头、菜市场与公共厕所并列起来，显然表示公共厕所是一个现代的所谓“公共空间”——和今天的酒吧、广场、演讲厅，从前的水井边、大庙口、澡室和菜楼一样，是市民交换意见、形成舆论的场所。在西方，一般家家户户都有自用的卫生设备；马路边的公共厕所不为居民所设，使用者是真正内急的过路人。过路人互不相识，解完手继续上路，没有在厕所里说三道四的欲望和必要。厕所只有机械功能而不具社交功能。在这种情况下，各人关起门来办各人的事儿最简单便捷，谁也不打扰谁。门，是必要的。 可是当公共厕所是相属某一个社区的设施时，它不可避免地就担负起交流的任务。都是街坊邻居，在厕所里碰面能不聊几句吗？若是和暖的春天，人们可以在村子里头大树下边抽烟边谈话；若是萤火虫猖狂的夏夜，人们可以抱着自己的凳子到庙前广场上边赶蚊子边论天下。到了寒气侵人的冬日里，反正不能下地，难道公共厕所不是个颇为温暖的去处？至少那儿遮风挡雨，那儿弥漫着人的气味，那儿肯定有人……即使是寂寥的半夜三更。去那儿的人在排完胸中块垒之后通常神清气爽，无所郁结，容易挺直了背脊畅所欲言。再说，厕所里一目了然，不会有密探埋伏，竟也是个说话有豁免权的自由天地。龙应台 《百年思索》南海出版公司2001年6月出版。
提示 注意作者观察问题的角度
5 余秋雨的异文化观
印度的赤贫、混乱、肮脏简直令人(当然是“我们中国人”)一刻也无法忍受。那里不是人(自然是“我们中国人”)呆的国度。参观印度教徒们视为重大仪式的“恒河晨浴”，余先生恨不得插翅飞逃。在这种丑陋恶心的地方居然来了一个中国女子，“我们心中都在呼喊：回去吧，
这哪里是你来的地方！”(《我拒绝说它美丽》，1999年12月21日)使他得出结论：“我们这些人又过于疏懒，没有及早地去拜访你(指中国、中华文明)的远亲近邻来深入理解你的伟大行迹……”远远近近看了一圈，以“那些也以文明相称的老邻居们”为参照系，余先生胸中翻腾起强烈的民族自豪感，终于明白了我们是“世界上特别有秩序和韧性的一种文明。”《千禧之旅》，终篇：离别之后读懂了她
提示 表达的是一种民族优越感。须知，对于处境不如自己的人们，是悲天悯人还是鄙视嫌恶，正是文明与不文明的分野。一生献给印度穷人的德兰修女是文明的，恨不得生双翅掩鼻逃跑的余先生则似乎很不文明，更不能代表倡导“仁者爱人”的中华文明。以别人的贫困无序反衬自己，自鸣得意，这种优越感是无教养的表现，也是讨人嫌的，正如我们不喜欢白种人或欧美富国对有色人种和发展中国家表现他们的优越。有骨气的中国人不受嗟来之食，就是拒不接受别人的优越感。
科学家发现母亲育儿方式可能通过基因遗传http://www.sina.com.cn 2006年05月17日 08:18 新浪科技
据《探索》12日报道，你真的要感谢母亲，不仅因为她对你有“怀胎十月”的恩情，更重要的是，一项最新研究发现，母亲的育儿方式可能通过基因遗传影响你今后的育儿方式。 哥伦比亚大学神经生物学家弗朗西斯·查姆宾说，早先的跨物种研究显示，母性行为可以从母亲传给女儿。她说：“如果你的母亲经常抱着你，你也会经常抱着你的宝宝。”但她还想弄明白，这种育儿倾向到底是通过基因遗传还是通过经验传递的。
正如她在《内分泌学》杂志上所写的那样，没有得到足够添舐和整理毛发的雌鼠，它的某些确定的遗传基因将会关闭，对未来的育儿行为至关重要的某些荷尔蒙，包括雌性激素和脑垂体分泌的荷尔蒙，也就通常所说的“爱心荷尔蒙”的产生就会受阻。
经添舐的老鼠产生这些荷尔蒙的量会更大，当这些小鼠成熟后有了自己的孩子，这些荷尔蒙就会影响母亲对孩子的行为。查姆宾说，正是这种基因与环境的结合把母性行为一代代传递下去。她认为，母性行为的形成过程非常复杂，母亲的抚摸只是这个大谜团中的一部分。但她又指出，这些结果充分显示早期亲子关系的必要性。她说：“母亲的角色非常重要，她们照料幼儿质量的高低直接影响婴儿的发育，并影响下一代的母子。”
跨文化心理学研究的历史、现状与趋势
内容提要 跨文化心理学目前已成为心理学研究中的一个热门课题,它的成就不仅在于对世界范围内具有异质文化的地区和种族进行了系统的研究,扩大了心理学研究的范围,更重要的是它对心理学的发展所具有的方法论意义。本文简要回顾了跨文化心理学研究的历史,分 析并总结了跨文化心理学研究的现状以及发展趋势。
关键词 跨文化心理学 文化变量 比较研究
跨文化心理学是本世纪五六十年代在西方迅速发展起来的一门新兴学科。它联系文化变量对人类的心理及行为进行系统研究,既关注社会文化因素对人的心理发展的影响,也不忽视生态环境与遗传因素的作用,以其独特的研究课题、方法和理论日益为广大研究者所瞩目。回顾它的历史,了解它的现状,分析它的发展趋势,对于增进对全人类心理与行为本质的理解,提高心理学研究水平以及促进我国心理学走向世界,都具有重要意义。
一 跨文化心理学研究的历史回顾跨
文化心理学作为心理学的一个专门领域是比较新的,但它所研究的问题,却可以追溯到古希腊时期。亚里士多德就曾对人的气质和能力进行过民族差异的研究。从那个时期众多学者的著作中,我们也不难寻觅到许多涉及文化与人类行为关系的论述。但是真正的跨文化心理学研究始于19世纪。 (一)早期研究的兴起
一般认为,英国人类学家、心理学家米勒是跨文化心理学的奠基人,他在其著作《逻缉体系》一书中的许多论述无不闪耀着光辉的跨文化心理学思想。米勒认为跨文化心理学家要研究适用于任何国家、任何民族的基本心理规律,强调研究人的心理时不应忽视文化环境。他开创性地提出了“习性学”(一门研究人的性格的学科)的概念,指出这一学科在探讨个体性格的形成与发展时,必须注重个体与环境的交互作用,按照一定的规律去研究文化对人的性格的影响。 泰勒是继米勒之后又一个对跨文化心理学研究有着突出贡献的英国人类学家。他通过分类列出大约三百种文化,并采用统计、比较的方法分析研究社会习俗、禁忌、语言与行为的关系。泰勒在《原始文化》一书中首次给文化下定义,认为文化是一个复杂的概念,它是“作为一个社会成员所获得的知识、信仰、艺术、法律、道德、习俗及其它能力与习惯的综合体”[1]。在泰勒的影响下,由心理学家和人类学家组成的研究小组对南太平洋地区的未开化社会进行了大规模的研究,这是运用实验心理学的手段第一次对非西方人的研究。泰勒认为人类学研究必须侧重心理学角度,这一主张推进了心理人类学这门对跨文化心理学有着极大影响的学科的诞生。
用历史的眼光来追寻跨文化心理学研究的源头,不能不提及赫尔巴特。赫尔巴特认为文化作为行为发展的决定性变量必须引起心理学研究的高度重视,心理学必须从思辨中解放出来,接受科学方法论的挑战。这门学科如果要成为一门“深度”科学,客观地解释人类心理生活就应从分析人类的经验着手,而经验又是由人类的习俗、价值、种族等文化现象塑造起来的,通过人种史和多文化的系统描述,才能建立起科学的人类心理学。为了实现他的研究目标,他创办了《民族心理学杂志》,重点研究语言、习俗、社会制度与行为的关系。赫尔巴特的研究吸引了大批人类学家对原始人类的研究,推动了跨文化心理学的发展。
德国心理学家冯特花20年时间完成的专著《民族心理学》,是对跨文化心理学研究的又一巨大贡献。他根据早期关于心理学结构的设想,用分析和研究语言、艺术、宗教、神话、社会风俗习惯等社会历史产物的方法,探讨民族心理学。他认为只根据个体意识是不能解释像语言和宗教这样的“集合心理学产品”,因此有必要验证文化人类学家的研究成果,并从心理学
