关于嵇康得《广陵散》曲谱的过程还留下了一个动人的传说。但是尽管他们的相识是如此美丽而神秘，命运最终却注定要以悲剧结尾。嵇康他“但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣”（《与山巨源绝交书》），可惜，他不能。面对司马氏的黑暗统治，他愤然不平，他抗争，他“非汤武而薄周孔，越名教而任自然”，触到了司马氏的痛处。正如鲁迅所说，“汤武是以武定天下的；周公是辅成王的；孔子是祖述尧舜，而尧舜是禅让天下的。嵇康都说不好，那么，教司马懿篡位的时候，怎么办才是好呢？没有办法。在这一点上，嵇康于司马氏办事上有了直接的影响，因此就非死不可了”（《魏晋风度及文章与药及酒之关系》）。所以钟会加于嵇康的罪名主要不是“不事王侯”、“不为物用”，而是“言论放荡，非毁典谟”、“害时乱教”、“负才乱群惑众”，所以钟会才会说“今不诛康，无以清洁王道”。因而嵇康就非死不可了。尽管在他临刑前，有三千太学生共同向司马氏要求“请以为师”，但未被允许。
公元262年嵇康被杀，使“海内之士，莫不痛之”。《广陵散》也为之痛，痛失知音。在中国文化史上，寻找知音是一个亘古不变的话题，《广陵散》是幸运的又是不幸的。嵇康临刑索弹《广陵散》，算是与之做最后的告别，“浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣”这些念头在嵇康的脑海中反复着，他放不下《广陵散》，一曲弹毕，所有的泪水应是流在了心里，狂啸一声：“《广陵散》于今绝矣！”尽管曲谱一直保存在《神奇秘谱》中，但是自嵇康死后，世间也就再无一人能像他那样将《广陵散》的精妙处发挥得淋漓尽致。
所以，没有了嵇康的《广陵散》就如同没有了钟子期的俞伯牙，知音已绝，是该去回应知音的一生钟爱了，于是，《广陵散》寂寞了，寂寞了千年。
文人的潇洒源自于骨子里的清高，文人的痛苦也同样源自于骨子里的清高。中国古代的文人中，最让我欣赏的就是魏晋时代的那些文人。魏晋文人以其独特的精神气质，为后世流传了许多佳话，他们的诗文也为后世留下了难以抹去的思想光辉。
魏晋南北朝时代是中国历史上最为动乱的时期之一，山河破碎，家破人亡，人民挣扎在水深火热之中。文人们报国安天下、治世救黎民的雄心壮志在太平盛世还可以一展身手，但是在时运不济的乱世只能郁郁终生。
酒是魏晋文人不可或缺的精神原动力，在社会与自然的人生双轨道上，他们更多选择抛弃世俗，融入自然。从表面上看，他们似乎对自然充满无限向往和热爱，实则却是不满现实却又无可奈何的消极逃遁。这时候，酒成了文人最好的朋友，大自然成了他们最好的精神归宿。
魏晋名士好饮酒，作为“竹林七贤”之一的阮籍也不例外，他的洒脱和对权贵的藐视让后人景仰不已。当时的晋文帝很喜欢结交名士，并委他以重任，但阮籍不屑一顾，放荡傲世，我行我素，以酒为乐。阮籍听说步兵营的厨房中贮酒三百石，便欣然要求前去当校尉。当了校尉后，他常与好友刘伶开怀酣饮，逍遥快乐。有一次他喝醉了酒，驾车信道而行，当车马走到路的尽头，他居然嚎啕大哭。阮籍的内心是愤懑而孤独的，酒不但是他精神的麻醉剂，
还寄托着无法实现的理想。
对于阮籍的朋友嵇康来说，他同样有着文人可贵的高风亮节。嵇康爱憎分明，锋芒毕露，高傲且鄙视权贵，当司马氏集团将“竹林七贤”分化瓦解时，他把山涛荐他做官比作“羞庖人之独割，引尸祝以资助；手荐鸾刀，漫之膻腥”。在蔑视山涛的同时也极大地讽刺了司马氏统治时期的黑暗与腐败。
嵇康一表人才，善于音律诗文，学识极其渊博。他时常半月不洗脸，“不大闷痒，不能沐也”，他时常“小便忍而不起，令胞中略转，乃起耳”，可见其心中的压抑有多深。 司马氏政权最终还是将这样一个不识好歹，不流于世俗，顽固不化，无可救药的文人送上了断头台。在刑场上，嵇康要了一张琴，盘膝而坐，闭目沉醉地弹完那曲悠扬雄壮的《广陵散》后，仰天长叹道：“我死不足惜，只恨《广陵散》从此失传了。”潇洒地留下了一段荡气回肠的动人故事。
酒造就了魏晋文人的放浪形骸，同时也造就了他们的不羁与洒脱，当然这是一种悲凉的洒脱。人的内心世界和现实社会是相通的，现实社会是造成内心痛苦的根源。走进自然就真正能脱离凡俗吗？不会的，在大自然中的他们可以与世无争，但丝毫不能泯灭他们对人类的关怀和济世的爱心。
与阮籍的放荡傲世和嵇康的锋芒激进相比，陶渊明对现实社会的态度则显得淡漠与含蓄。“久在樊笼里，复得返自然。”来到自然，他仿佛如释重负，但是，真正的心灵背负又怎么能放得下呢？毕竟人是群体性的动物，不管怎样他都无法逃避社会这个人群环境。 在《桃花源记》中，陶渊明希望为天下受苦受难的百姓们找到一所世外桃源，这里“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”。这不仅是他的向往，也是当时灾难深重的天下百姓对太平社会的向往。在这样一个动乱的年代里，人们理想中的世外桃源是否真的存在呢？陶渊明也不知道，他只希望用自己的幻想为天下人编织一个美丽的梦。
魏晋名士值得我们赞叹，如果只片面地理解他们的麻醉与遁世是为了顾忌文人的清高和尊严，我们也许真是有点无知与狭隘了。他们不追求名利和荣华富贵，他们不为五斗米折腰，不在权贵面前奴颜媚骨，不随大流博得世俗的赏识；他们有宏大的理想，即便在现实中无法实现，即便悲哀、消沉，但心中却永不放弃，用文人的责任和骨气竭力实现自己的理想。这种风骨，这种精神，在物欲横流的今天，时常会让我们感动、回味??
死亡是人生必然的归宿，社会的动荡又加速了生命的消亡。对生命短暂的哀伤，以及面对死亡的恐惧所导致的孤独感是人类最为深沉的心理感受。身处乱世而又深受玄学思潮影响、生命意识高扬的魏晋文人对此感受尤为清晰、强烈。 二
普列汉诺夫曾说：“一切思想体系都有一个共同的根源，即某一时代的心理。”作为魏晋时代心理的“晴
雨表”，魏晋文人的孤独意识展现了魏晋时代心理的独特性以及这种心态影响下的魏晋文学审美情趣的新貌，而这种孤独意识又对魏晋文人独立人格的构建起了直接的推动作用。
中国传统知识分子向来缺乏独立人格，有的只是一种依附性人格。而这种依附性人格的形成是一个漫长的历史演进过程。从源头看，是与传统中国宗法一体化的社会结构有着不可分离的互应关系，与经世致用的入世哲学——儒家义理是互为表里的。修齐治平的人生理想，必然以帝王师表为目标，追求于现世功业，孜孜于漫漫仕途。从而知识分子也必然依附皇权，依附权威（圣贤六经）。这种依附性人格的一个特点就是在学术上重视实用，追求入世。学术文化成为世人经世致用的工具和技艺，反过来又进一步消除了精神和心灵的安身立命之所——纯粹的学术追求。所以，在传统的道统、学统、政统三位一体的框架内挣扎的知识分子既封闭了自己向外发展的多元途径，又对内窒息了开拓创新的精神，自觉地养成了政治上委身皇权，思想上依傍古人的依附性格。
沉默着走了有多遥远 抬起头蓦然间才发现 一直倒退倒退到原点 倔强坚持对抗时间
说好了的永远断了线 期许了不变的却都已改变 紧闭双眼才能看的见 那些曾经温暖鲜艳过的画面
渐渐地忘记赶不上明天 只要用力地抓紧了想念 明天再也没有你的笑脸 渐渐地忘记忘记了时间 我只要沿着记忆的路线 到最深处纵然那只是瞬间
当眼泪滑落的是句点 心里面始终你从没有走远 耳边誓言还在回旋 我会好好珍惜没有你的明天
渐渐地忘记赶不上明天 只要用力地抓紧了想念 明天再也没有你的笑脸 渐渐地忘记忘记了时间
我只要沿着记忆的路线 到最深处纵然那只是瞬间
渐渐地忘记忘记了时间 我只要沿着记忆的路线 到最深处纵然那只是瞬间
中国的政治，就是文人要么被政治利用而尊崇，要么被政治打压而沉沦。文人总是在政治的幕后或者边缘发挥一些微乎其微的作用，这都是顺应时代的时候，假如不顺应，不免要无言
