充塞天地之间的浩然之气是由义的道德观念和行为聚集而来。由浩然之气体现的理想高尚人格主要靠内心的培养，但同时也不排除外界的磨练。
五.孟子以仁心行仁政的治国理想
1民贵君轻的治国理念
由民惟邦本发展到民贵君轻这一思想传统，实质上仍表现着氏族贵族政权构架的基本特色，在这种权力架构下，君与臣、民的关系，还保持着一种互相依存的亲和性。 2.“得民得心”的王道学说
民心的向背是一个国家生死存亡的关键，获取民心的基本原则是一切从民众的需要出发—“所欲与之聚之，所恶勿施尔也”。
孟子把天意和民意看作是同一的，甚至把一个国家政权的正当性诉诸民意民心。 3.“先义后利”的价值取向
义与利涉及到一个国家管理者的价值观问题。孟子一方面强调统治者要先义后利，另一方面对老百姓则须先利后义。孟子把精神价值置于人生追求的首位，成为此后传统知识分子的基本信念。 4.“劳心劳力”的分工主张
一方面指劳动分工的重要性，另一方面指劳动成果交换的必要性。 功能的区分中还隐含着教养的区分。由此孟子过分强调了精神追求的意义而鄙视平民的地位及其实利追求的社会历史价值。 5.孟子对现实政治的批判精神
批判锋芒首先指向当时的暴政和暴君。同时又指向各诸侯争霸而发动的战争。还指向一批失去道德操守、专为暴君发动战争出谋划策的士人。
试题： 名词解释
1.四德：P202 2.仁内义外 3. 万物皆备与我:P44 《孟子.尽心上》 4.先知先觉：P272
5.《礼记》：儒家经典之一。系中国秦汉以前各种礼仪论著的选本。（西汉宣帝在位时，戴德、戴
圣各自辑录有一个选本，分别被后人称为《大戴礼记》和《小戴礼记》，后者一般也简称《礼记》。）《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》、《中庸》、《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。
6.绝地天通：描述上古时所出现的一种神权垄断现象，通过这种宗教改革，结束了人人都有权和神
相通的局面，原始宗教中民主平等意识逐步消亡，与此同时，形成王权。出处《国语·楚语下》、《尚书·吕刑》。原始时代没有统一的至上神，人人都可以和自己所崇拜的神交通，请求神的保佑。随着原始社会内部财产差别和阶级分化的发生出现了氏族显贵，他们开始脱离劳动，把自己的利益和氏族成员的利益对立起来，为维护自己的权力和利益，他们在思想上逐步垄断了人民与天神交通的权利。
7.洪范九畴：中国古籍中以原始五行说解释自然和社会的重要文献，是《尚书》中《周书》的一篇。
“洪“即”大，“范”即法。“九畴\即九类，九类中以皇极为最根本的一类，即以君主统治为最高原则。内容其中以五行居首，用天象、人事、刑政。吉凶、祸福等自然现象和社会现象比附于“五行”，以论证威福兼施刚柔并用的为政之道，维护中央最高统治权力。其中五行思想包涵了很多朴素唯物主义思想。
8.中庸：
儒家伦理思想和方法原则。作为道德，指不偏不倚，无过不及。最先由孔子提出，说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”（《论语?雍也》）。其意是说中庸是最高的道德。中庸的基本原则是“允执其中”，要求把握适当的限度，以保持事物的平衡，使人的言行合于既定的道德标准。孔子指出“中庸”后，历代学者评述殊异，借以发挥自己的思想。子思及其门人作《中庸》一书，认为人们在实行道德之时，往往智者贤者“过之”，愚者不肖者“不及”致使正道不行，主张用中庸纠正极端倾向，以维护正道。到了宋代，理学家们强调“中庸”，把“允执其中”视为“道统”的核心。程颐说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”把不偏不易的“正道”、“定理”看作“中庸”。表现了中庸的灵活性。程颢说：“中则不偏，常则不易，惟中不足以尽之，故曰中庸”，说明这种灵活性是服务于道的。（朱熹说：“庸是常然之理，万古万世不可变异底，中只是个恰好道理。”并进一步解释说：
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“盖凡物皆有两端，如大小、厚薄之类，于善之中又执其两端，而度量以取中，然后用之。”他注意到了把握事物矛盾发展过程中度的问题。）
评价关于中庸思想的评价问题，近年来学术界仍有不同的意见。有人认为符合辩证法，有人认为是一种形而上学思想。
标点翻译
1. 如《国语·齐语》谓：\今夫商，群萃而州处，察其四时而监其乡之资，以知其市之贾，负任担荷，服牛轺马，以周四出，以其所有，易其所无，市贱鬻贵。\出现了子贡一类结驷
连骑周游列国的富商大贾。战国之世，工商显然已脱离了封君的畜养，成为自己负盈亏的事业
2. 今焉于其良知所知之善者，即其意之所之之物而实为之，无有乎不尽。于其良知所知之恶者，即其意
出处:王阳之所在之物而实去之，无有乎不尽。然后物无不格，吾良知之所知者，无有亏缺障蔽，而得以极其至矣。明 大学问
孔子2000按语：《大学问》者，阳明重要教典也。其中讲述“万物一体之仁”，脍炙人口。以下黑色字是《大学问》原文全文，蓝色字是阳明弟子钱德洪在将《大学问》收入阳明《文录·续编》时所加按语，由此可见《大学问》作为王门教典的重要性。又，钱德洪的议论盖有所为而发也，曾见有学者据此而疑及《大学问》是钱德洪伪造。实则《大学问》所造之境界，非钱德洪所能至也，伪造何易？且钱德洪编辑《文录》时，阳明及门弟子多在世，如何伪造？稍提一下，有心者可以作进一步探究。
3. 又其为文也，举终以证始，本始以尽终。开而弗达，导而弗牵。寻而后既其义，推而
后尽其理。善发事始以首其论，明夫会归以终其文。故使同趣而感发者，莫不美其兴言之始，因而演焉。异旨而独构者，莫不说其会归之徵，以为证焉。夫途虽殊，必同其归；虑虽百，必均其致。而举夫归致以明至理，故使触类而思者，莫不欣其思之所应，以为得其义焉。
出处:补充资料：王弼《老子指略》（节选）
然则，《老子》之文，欲辩而诘者，则失其旨也；欲名而责者，则违其义也。故其大归也，论太始之原以明自然之性，演幽冥之极以定惑罔之迷。因而不为，损而不施，崇本以息末，守母以存子。贱夫巧术，为在未有，无责于人，必求诸己。此其大要也。
而法者尚乎齐同，而刑以检之。名者尚乎定真，而言以正之。儒者尚乎全爱，而誉以进之。墨者尚乎俭啬，而矫以立之。杂者尚乎众美，而总以行之。
夫刑以检物，巧伪必生；名以定物，理恕必失；誉以进物，争尚必起；矫以立物，乖违必作；杂以行物，秽乱必兴。斯皆用其子而弃其母。物失所载，未足守也。
然致同途异，至合趣乖，而学者惑其所致，迷其所趣。观其齐同，则谓之法；睹其定真，则谓之名；察其纯爱，则谓之儒；鉴其俭啬，则谓之墨；见其不係，则谓之杂。随其所鉴而正名焉，顺其所好而执意焉。故使有纷纭愦错之论，殊趣辨析之争，盖由斯矣。
又其为文也，举终以证始，本始以尽终。开而弗达，导而弗牵。寻而后既其义，推而后尽其理。善发事始以首其论，明夫会归以终其文。故使同趣而感发者，莫不美其兴言之始，因而演焉。异旨而独构者，莫不说其会归之徵，以为证焉。
夫途虽殊，必同其归；虑虽百，必均其致。而举夫归致以明至理，故使触类而思者，莫不欣其思之所应，以为得其义焉。
第五章 道家思想的弘扬与庄子精神追求
老子后，道家思想沿两个方面展开：一个以个人生命为中心，关切的是自我、自由与本真；一个以社会政治为中心，最终落实为君人南面之术。
前者以杨朱、庄子为代表。杨子讲：“全生葆真，不以物累形”。
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一.《太一生水》说对老子宇宙论的展开
“太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳；阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成寒热；寒热复相辅也，是以成湿燥，湿燥复相辅也，成岁而止。”
1.太一一方面是万物的本源另一方面也是万物运动变化所依据的准则或规律。这源于老子的学说：“建之以常无有，主之以太一”。
2.“太一生水”说与老子宇宙论的差别
(1)它提供了比老子更具体、更系统的宇宙生成论。 (2)在尚气说之外，提出尚水说。
(3)有一个术数的背景。“四时成岁”的框架是古代术数的基本要素之一，“太一藏于水，行于时”即是后来术数中“太一行九宫”的雏形。
(4)与易学传统有相互影响的痕迹。 与《老子》相比得非常特别的特点： 1、主张生成物对本源有一种反辅的作用。 2、非常强调相反范畴之间的相反相成。
二.庄子的“齐物论”
1.经验事务的相对性，不确定性辩证（物与物）
庄子与老子同以道为最高哲学范畴，并且大量接触到经验世界及事物存在的矛盾性问题。但是老子捕捉的事物矛盾性许多时候会被转化为人生处世的一种智巧，只有处于矛盾的被动柔弱方最终才能转为矛盾的主动刚强方。庄子暴露事物的矛盾，是为了暴露事物存在的相对性、不确定性，引出万物一齐的齐物论。
他认为经验事物在性质，功能上的种种区分都是在对待的情况下才出现的，是极不确定极可变动的，因此在本然意义上，他们实际上是齐同齐一的。（”物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于事，是亦因彼。”）
2．经验知识的人为性，主观判性（心与物）
（1）庄子的齐物论不仅致力于暴露经验事物的相对性，还致力于暴露经验知识的相对性，不确定性而引出种种之”物论”。
（2）庄子认为，人们惯常认定的经验世界的事物在性质、功能、价值上的种种差别实际上都来自于人的认知上的判定；都是人的心智强加给外界的，因此经验知识和由经验知识加给外界的种种性质功能的判别，不仅是极其相对不确定的，而且是极其人为主观不可靠的，这种认知与分辨完全没有意义不仅不同的认知主体引发认知的相对性、不确定性。（人之美与动物之美） 同一认知主体由于主观诉求的原因也会引发认知的相对性、不确定性。（朝三暮四）
（3）庄子讨论的已涉及到认知的一般特点：认知总是从人的特定角度、特定需要出发，抽取客观事物的某一方面，片段而形成的，这无疑是“主观”的；在人把这种主观认识加给客观世界、对象化为外界时，外部世界无疑成为“人为”的。
三.庄子的“道通为一”说 (庄老道论的异同)
1.“道”从消解经验事物的分判而确立
(1)老庄同以道为形而上的最高范畴。但庄子的“道通为一”说强调在道的审视下，万物在经验世界、经验事务范围内的分判是没有本真意义、没有真确价值的，都可以化去而看做是齐一的，合达于道。 (2)庄子从经验立场看道也可被视为无、无有，不同于老子同时他对道的本源性也取怀疑态度。而老子的宇宙生成说，道最为花生宇宙的最初本原，不可能被完全虚无化，必须是实存的，然后才能化生出各种实存物。
(3)庄子的道，一方面借化去经验世界、经验事物的对待性及由对待性引发的种种差别与区分而建立；另一方面亦借拒斥作为宇宙本源本始的实存性而证成。可见它不是作为本源的实存意义上的道，而是形上境界之道。庄子建构是境界形上学，是以回归自然为特征的一种精神追求。
四.庄子的“逍遥游”
1“独与天地精神相往来”的出世追求
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庄子的精神追求首先表现为出世追求。 人之所以在世而为世所限是因为人处于他人他物的对待关系中，并把己执定为我己。惟有“无己、无功、无名”的人，才可以超出一切对待关系，与道冥合为一而作逍遥游。 要达到这种境界其办法就是坐忘，即彻底忘记一切。不仅要忘掉外界物质直接，也忘记自己的肉体感官，是自己与自然浑然一体，同时也就恢复了人的本性。 2.“不遣是非以与世俗处”的游世意识
庄子实际上是以世间为出世间的。其途径为：1.在世、与世俗处、却不将世俗的是非、善恶区分当真，即可出世。2视世间为荒诞，在世间中便可以通过游戏人间的方式而出世。 3.庄子的自由境界与传统中国的自由精神
人的本真与自由在落入矛盾对待中，被知识理性肢解掉或遮蔽了，只有在本然状态下才能给出。他把仁义是非等道德原则看作是违反人性的，是造成当时社会混乱的原因之一。他所主张统治方法是不用思虑顺其自然、无为而治，只有无为才能无不为。
4庄子的思想之所以在不同的时代都能产生影响，就在于它不仅仅源自于对特定社会生存境遇的焦虑、反省，更根自于对人作为社会与文化的存在这种具有“一般”、“普遍”意义的焦虑与反省。然而人进入社会即意味着必须接受对待关系的约束并改变自己，必须受到装饰并被理性化，这是人类与生俱来的矛盾、困顿与迷失。
五.援道入法的稷下之学
1.慎到的“弃知去己”说与重“势”观
主要思想：(1)齐万物以为首。 (2)公而不党，易而无私，决然无主。 (3)弃知去己，无用贤圣。 与老庄的差别：第一，老庄“道”均具有强烈的社会批判精神，到了慎到这里，道成了论述君主统治合理性的工具。 第二.老庄提倡“明、公”，提倡“去私去欲”，慎到主张公正的目的却是为了说明礼、法对于一个社会的重要性。“法虽不善。犹愈于无法”慎到的尚公去私开后世道法结合的先例，这也正是黄老道家的典型特征。第三.老庄反智反圣贤，主要是因为容易导致竞争之心，违背道家自然无为的理想；慎到所顾忌的是，智慧和圣贤不足以作为治国常道。治国的关键是要有一套行之有效的礼法。特别是“权势”,其构成为君主实行强控的手段。
2.《管子》四篇的“精气”说与“心术”论 (1)心修养的主要内容：
因：去掉主观成见，遵循事务本来面目去认识事物。是认识论的基本原则。 虚：没有实现存于心中的主观成见来妨碍以后的认识。
一：①要正，不偏不倚，对万物一律看待。②要专心一意集中在一个事物上
静：不要在事物到来之前就急躁妄动而要无为，寡欲，安静等待外物到来，然后与之相应。
虚一静因是相互联系的，要求在认识事物时去掉主观城建，等待接触事物事物之后，根据其本来面目去认识。管子四篇关于主题修养的思想为以后荀子韩非所继承和发展。荀子把这种认识归纳为“虚壹而静”。
(2)影响大的内容：
①.以气释道，系统地论证了精气说。精气不仅可以流布于天地之间，生为鬼神，而且可以藏于人的胸中，成就圣人。人的智慧和精神都是这种精气的产物。 ②主张治国与治身基于同一道理。无为制窍，以静制动。
试题：名词解释
1.齐物论：P308 2.虚一静因(静因之道):P711 3.心斋：P161 《庄子 人世间》 4见独：P129 《庄子 大宗师》 5．太一生水：
早期道家佚文，其对本源与万物关系的看法深受老子影响。认为太一是天地万物的本源，太一先产生水，水生成后反辅太一生天，天又辅助太一生地，之后形成万物。太一生水中有着丰富的辩证法思想，它把老子思想于民间信仰、术数结合起来，成为后来道教思想源头之一。
简答题1.简述老子与庄子道论的异同 2.庄子对道与物、心与物、物与物关系的看法 3.庄子是如何继承和发挥老子的思想的 4. 静因之道(虚一静因)
论述1.分析、评价庄子齐是非的思想 2. 庄子“自然”“无为”思想评述
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