人启示的（创1:28）。上帝第二次向人说话，更是明确地以律法的形式界定了人所能够行的，同时也明确了人所不能行的，并说明了违约的后果（创2:16-17）。正如《威斯敏斯德小教理问答》第3问所界定的那样：圣经对人主要的教训是什么？答：圣经对人主要的教训是：人对上帝当信什么，以及上帝要人当尽什么本分。上帝的律法就是上帝的吩咐，所显明的是我们爱上帝、爱邻舍当尽的本分。当今社会中所盛行的是“无法无天”，强权就是真理，耶稣基督教会中也有很多人中了巴兰的计谋，废弃上帝的律法，把上帝的恩典视为放纵情欲的借口，这样的人必然在自己的身上受自己妄为当得的报应。
4．耶和华是赐给我们使命的上帝
上帝造我们并不是徒然的，他在基督里救赎我们也不是徒然的。“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的”（弗2:10）。上帝起初给人所说的第一句话就是一个行动的异象：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物”（创1:28）。在耶稣基督所赐给我们的大使命也是一个行动的异象：首先是行动的依据－“天上地下所有的权柄都赐给我了”，其次是行动的方向－“去”（go），第三就是行动之目的－“教导万国”（teach all nations），并为他们“施洗”（baptize），使他们降服于上帝的主权之下，而“教导”的内容则是上帝的律法，所达到的程度则是－“遵行”（observe）。在这段经文中，上帝给以色列人的吩咐也是“起行”、“转到”、“进去得这地”。上帝给教会的呼召绝不是“信耶稣，升天堂”，而是让我们在这个世界上效法基督，顺服上帝的旨意，在个人生活和社会生活的方方面面分别为圣，积极为真道打那美好的仗。“假如我们一生都愿陷于污泥中，那么，我们从世界的罪孽和污秽中被拯救出来又有什么意义呢？”（加尔文：《基督徒生活手册》）。
5．耶和华的律法是我们成就使命的工具
上帝所赐给我们的律法就是我们征服全地的工具。首先，任何宗教都有自己的律法体系，佛教有佛教的戒律，道教有道教的的清规，印度教有印度教的《摩奴法典》，伊斯兰教也有本身的律法。人生来就是宗教性的，人生来就离不开一定的规矩法度。不管是对于个人，还是对于社会而言，宗教与律法都是不可避免的现象。上帝所启示的律例典章是与偶像崇拜所充斥的巫术迷信截然相反的。其实，上帝的律法就是反偶像崇拜的大全。而一切反对圣经中所启示的上帝之律法的行为无不带有迷信的色彩，这个迷信的本质就是崇拜受造物，而不崇拜造物的主，核心的表现就是不以上帝所启示的律法为最高的标准，而是以人类各式各样的遗传为最高的指南。真宗教与伪宗教，真信仰与伪信仰，这一争战在伊甸园中就已经开始了。争战的核心就是“神本”与“人本”。加尔文在谈及基督徒如何“舍己”的时候指出：“上帝根据律法的两版吩咐我们，一方面要放弃与上帝的律法相冲突的私欲，另一方面要放弃自我意志和理性的支配”（加尔文：《基督徒生活守则》）。如果我们不是以上帝的律法为最高的标准，我们就会以我们自
己的欲望、意志和理性为依归，从而落入魔鬼的圈套。到底是以创造天地的造物主上帝为权威，还是以上帝所创造的物为权威，到底是以上帝的律法为最终的标准，还是以人的规矩为标准，这一权威与标准的问题，也从伊甸园就已经开始了。在这场争战中，人处于非常特别的地位。人与所有的受造物一样，都是上帝所造的，都存在于一定的时空之中。但是，人又有与其他受造物截然不同的地方，这就是说，唯独人是上帝按其形像造的，唯独人有理性，能够做出道德性的价值判断。但人的价值判断并不是在真空中进行的，而是在一定的历史过程中，对上帝的特殊启示，也就是上帝的律法，做出正确的反应。
6．耶和华的选民当遵行他的律法
在《申命记》第1-5节，说明了摩西重新讲解上帝的律法的背景。上帝赐给以色列人律法，这本来就是上帝特别的恩典，也有上帝的美意。上帝要藉着以色列人，把他圣洁公义的律法传讲到世界各地，使全世界所有的人都认识到他的圣洁公义，并认识到自己的污秽和罪恶，从而回转归向上帝在应许的救赎主耶稣基督。上帝的律法与恩典并不对立。“没有异象，民就放肆，惟遵守律法的，便为有福”（箴29:18）。很多灵恩派的人士喜欢讲这节经文，鼓励人闭上眼睛，把所见到的图画描述出来，这就是他们所认为的“异象”。但此处的“异象”意思是指“默示”，也就是上帝的圣言。从修辞的角度而言，是与下一句中所出现的上帝的“律法”一词是恰恰对应的。马太·亨利在注释这节经文的时候说：“首先，此处所说明的是没有稳定的服事的人们的痛苦：没有异象，没有先知解释上帝的律法，没有祭司或利未人将关乎上帝的知识教导人，没有蒙恩之道，缺乏主的话语，没有公开的异象（撒上3:1），人们就会灭亡。??其次，此处所说明的是人们的幸福，他们不仅有稳定的服事，而且是成功的服事，听到上帝的律法，并遵行上帝的律法，人们竭力追求敬虔；这样的民族是有福的，其中的每一个人都是有福的。使我们蒙福的不是有法可依，而是确实遵行，以上帝的律法为标准生活。”因此，在以色列人即将进入迦南地之前，摩西首先向他们重申上帝的律法，并叮咛他们出于感恩的心和敬畏的心而予以遵行。
7．耶和华的律法与应许相辅相成
摩西在传讲上帝律法的时候，首先以上帝的应许来提醒当时的以色列人：“耶和华向你列祖起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地”。应许与吩咐并行。赐给与进去占领。上帝的应许与上帝的律法并不对立。所以，使徒保罗在考察律法与应许的关系的时候说：“承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但是上帝是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉天使经中保设立的。但中保本不是为一面作的，上帝却是一位。这样，律法是与上帝的应许反对吗？断乎不是！若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。但圣经把众人都圈在罪
里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人”（加3:18-22）。应许是来自上帝的，律法也是来自上帝的，二者在本源上是一致的。所以，我们承受上帝的应许并不是因为我们完全遵行了上帝的律法，而是因为上帝首先拣选了我们，并救赎了我们，要使上帝的应许完全成就在我们的身上，我们必须按上帝的律法而行。所以，从我们的心态上来说，我们得到上帝所应许的福分，并不是因为我们遵行了上帝的律法。我们之所以在基督里得救，是因着上帝的白白的恩典。但是，作为一个蒙恩得救的人，我们必须遵行上帝的律法，才能行事为人与蒙召的恩相称。
上帝的律法中本身就有恩典的应许。同时，上帝的律法也是上帝所命定的上帝赐福选民所使用的工具。因此，加尔文在谈及律法的第三大作用的时候说：“即使基督徒也需要律法。律法的第三大功用，也是律法主要的功用，这一功用与律法的正当目的有着紧密的联系。作为基督徒，上帝的灵已经在他们的心中掌权，但律法的第三大功用，与他们仍然大有关系。虽然他们的心中有上帝的律法，上帝以其手指把他的律法刻在他们的心里，这就是说他们已经处在圣灵的引导和激励之下，有了顺服上帝的愿望。然而，上帝的律法仍然在两个方面对他们大有益处。律法是最好的工具，他们可以天天学习，由此认识上帝的旨意，而这正是他们所渴慕的。同时，上帝的律法也向他们证实他们是否明了上帝的旨意。这正如作仆人的一样，早已作好准备，一心想给主人留下好的印象，他所需要的就是细细查考主人的性情，以及行事为人的方式，目的是在于调整自己，予以适应。我们每个人都需要这样，因为到现在为止，还没有人臻达如此之高的智慧，以致于毋需天天接受律法的教训，在认识上帝的旨意方面，天天都有新的进步。而且，我们不仅需要教导，还需要告诫，而上帝的仆人从律法的这一益处就可大得帮助:通过经常默想上帝的律法，就激发起顺服之心，并在上帝的律法中得以坚固，从过犯罪恶的滑路上回转。在这条道路上，圣徒必须下定决心，继续前进；因为不管他们是如何火热，顺从圣灵的引导，努力趋向上帝的义，肉体的怠惰总是挤压他们，使他们无法以当有的敏捷前行。律法对肉体来说，就像鞭子对懒惰不动、畏缩不前的驴子，驱使它起来作工一样。即使一个属灵的人，他也没有完全摆脱肉体的重负，因此上帝的律法对他仍然是一个刺激，使他无法裹足不前。大卫曾经如此赞美上帝的律法：‘耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。’（诗19:7-8）此处大卫所歌咏的就是律法的第三大功用。另外，圣经上对上帝的律法还有其他的赞美，如：‘你的话是我脚前的灯，路上的光。’（诗119:105）在同一诗篇中，还有其他无数这样的说法。这些对律法的赞美与保罗的主张并不矛盾。保罗所证明的并不是律法对重生之人的功用，而是律法本身所能传递给人的。但是，此处先知所盛赞的是律法的伟大作用：上帝藉着人对律法研读，教导那些他已内在地赐下顺服之心的人。他不仅赐下律例，还加上恩典的应许，只有这恩典的应许才使律法的苦味变为甘甜。如果只有禁令和威胁，只能使人哀愁忧伤，恐惧战兢，那么，还有什么比律法更令人厌恶的呢？
大卫特别表明，在律法之中，他所看到的是独一的中保，没有他的存在，律法之中既没有喜乐，也没有甘甜。”（加尔文:《基督教要义》，2卷，7章，12节）
四．应用
今日基督教会必须重新认识到，到底我们所信的上帝是什么样的上帝，到底上帝赐给我们的应许是什么，到底我们应当怎样行才能得蒙上帝的悦纳。我们必须重新反思基督教会的使命和目前的处境，正如以色列人在约旦河东岸所行的那样。
1．必须明确地意识到属灵争战的存在
假如我们不晓得属灵争战的存在，我们就会与仇敌妥协，听从那些假先知诱惑人心的说法：“‘平安了！平安了！’其实没有平安”（耶6：14）。特别是在当今中国教会混合主义信仰盛行的时候，我们更是要清楚地晓得我们所信的是谁，并坚定不移地按他所启示的话语敬拜他。千千万万不要重蹈当初以色列人的覆辙：“他们又惧怕耶和华，又侍奉自己的神，从何邦迁移，就随何邦的风俗”（王下17：33）。
（1）发出命令的是上帝
在这一场属灵争战中，发出进军令的就是上帝。耶稣基督在世上的教会就是为真理而争战的教会。耶稣基督就是至高的“道”：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝”（约1:1）。耶稣基督的教会是真理的柱石，他所差派的圣灵是真理的圣灵，上帝的旨意就是藉着真理使我们得释放，使我们成圣。上帝给人所说的第一句话，就是一个争战的命令（创1:28），这一争战的命令所概括的范围是全方位的，涉及个人生活和社会生活的方方面面。这就是改革宗神学中所说的文化的使命，又叫治理的使命。当人堕落之后，上帝在向蛇所发出的宣判中，也启示了属灵争战的存在：“我又要叫你和女人的后裔彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”（创3:15）。“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他”（彼前5:8）。《启示录》中讲到教会时说：“他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜”（启17:14）。地上的教会就是争战的教会，必须“为真道打那美好的仗”（提前6:12），“要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”（犹3）。但是，问题是：如今耶稣基督的教会有没有可以捍卫的真道呢？离弃上帝的律法，就是离弃上帝。“倘若你们转去丢弃我指示你们的律例诫命，去侍奉敬拜别神，我就将以色列人从我所赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使他在万民中作笑谈、被讥诮。这殿虽然甚高，将来经过的人也必惊讶说:耶和华为何向这地和殿如此行呢？人必回答说:是因此地的人离弃耶和华他们列祖的上帝，就是领
