19、方外不必戒酒，但须戒俗；红裙不必通文，但须得趣。
20、水为至污之所会归，火为至污之所不到，若变不洁为至洁，则水火皆然。
高考作文材料之三：佛禅关键语事
1佛教有三藏十二部经典，它的浓缩《楞严经》，《楞严经》的浓缩是《六祖坛经》，《六祖坛经》的浓缩是《心经》，《心经》的浓缩是八个字“色即是空，空即是色”(色：广义之色，为物质存在之总称。狭义之色，专指眼根所取之境。) “色即是空，空即是色” 八个字的浓缩是 一个字“空”。释迦牟尼佛讲授佛法四十九年，就是讲这个“空”字。“心性不空”，自然会生烦恼，有烦恼即有痛苦。《楞严经》：“云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终念念生灭，遗失真性，颠倒行事？性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。” 2因缘：万法因缘生。四阿含经中对因缘二字常做如下解释：此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。释迦世尊住世之时，曾在王舍城竹林精舍说法。有个修习外道的沙门，名叫舍利弗，途遇世尊弟子马胜比丘。他见马胜比丘威仪殊胜，举止安详，心中颇为敬羡，便问马胜比丘说：“请问令师是谁，他平常说些什么教法呢？”马胜比丘说：“马胜比丘说偈道：‘诸法因缘生，诸法因缘灭，我师大沙门，常作如是说。’”舍利弗听了，大有感悟，遂和目犍连一同皈依世尊。
3无常：《佛说无常经》生者皆归死，容颜尽变衰，强力病所侵，无能免斯者。假使妙高山，劫尽皆坏散，大海深无底，亦复皆枯竭；大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。《简爱》翻译者李霁野：人生确是无常的，不过人生的可爱处也多半就在这无常。 4当下：禅在当下。。《五灯会元?卷第十七》中记载：（鲁直）往依晦堂，乞指径捷处。堂曰：“只如仲尼道，二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔者。太史居常如何理论。”公拟对，堂曰：“不是！不是！”公迷闷不已。一日恃堂山行次，时岩桂盛放，堂曰：“闻木樨华香么？”公曰：“闻。”堂曰：“吾无隐乎尔。”公释然，即拜之。
5英国诗人威廉·布莱克《天真的预言》 ： 一沙一世界，一花一天堂。双手握无限， 刹那是永恒。 佛偈《心是莲花开》：一花一天堂，一草一世界，一树一菩提，一土一如来，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清净，心是莲花开。
6佛教教义以三事为根本：慈、悲、平等。与众生一切乐为慈，拔众生一切苦为悲，无分别心，不分哪一类有情，不分亲故怨仇，如此存心，即为平等心。佛教以三事为行持：诸恶莫作、众善奉行、自净其意。
7八正道：一、正见，是正当的见解，世间正见如布施持戒，出世正见谓明达苦集灭道四谛理，不为俗见惑见所惑。二、正思维：一般人所发的思维，多由妄念而起，若修道既见四谛理。即以无漏智慧发动思维，而使真智增长，断除迷惑，而证真性。三、正语：以正当的言语而修口业，离诸妄语，恶口，两舌，绮语。得正语，则口业自净。四、正业：梵行清净，不染三毒，谓之正业。我人起心动念，无非造业。修道须身不造杀盗淫，口不作欺妄语，意
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不起贪嗔痴，即谓正业。五、正命：命谓赖以生活的生计，修道者当离五邪命——诈现异相，自说功德，占相吉凶，高声现威，说得供养——而以正当职业谋取生活。六、正精进：向出世之方，涅盘之道，努力前进，称正精进。得正精进者，不从事于徒苦身心的苦行，或世俗迷信，及外道不究竟之法。七、正念：念从心起，心不离道，惟念真如实相，或功德相好，故称正念。得正念，则与菩提相应，心无动失。八、正定：远离不定，邪定，及有漏禅，以真智入于无漏清净的禅定，谓之正定。得正定，则能正住于理，决定不移。八正道，又可归纳于戒定慧三无漏学。即正语，正业，正命，正精进为戒学；正念，正定为定学，正见，正思维，为慧学。修八正道，为灭谛之因，可达于涅盘。
8四摄法：即是布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。一、布施摄：要普度众生，必须要深入人群，与被度的人接近才能达到度人的愿望。布施摄，就是对于钱财心重的人用财施，对于求知心重的用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到度化对方的目的。二、爱语摄：随众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令其生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以便于我达到度化对方的目的。三、利行摄：修菩萨道者，以身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到度人的目的。四、同事摄：修菩萨行者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘之情况下，而度化之。 9佛教整个构成的要素，是慈悲和智慧。——太虚《人生佛教》
10多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。——《八大人觉经》 11三界所有唯是一心。——《华严经·问明品》
12由心生故种种法生，由法生故种种心生。——《楞严经》卷1
13若能系一心，一切皆能系。若能降一心，一切自降伏。——《菩萨行经》卷1
14《增壹阿含经卷·第一》：迦叶问言：“何等偈中出生三十七品及诸法？”时，尊者阿难便说此偈：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”唐朝大诗人白居易仰慕鸟窠禅师，入室求法，问：何谓三藏十二部，九千卷经文的宗要，请禅师道一句？禅师说：九千多卷的宗要，只在一句，诸恶莫作，众善奉行。白居易感到十分失望，不悦地驳斥说：如是平常话语，三岁孩童皆晓！禅师长啸一声说：三岁孩童虽晓得，八十老翁行不得！白居易听到禅师如雷贯耳的回答，如利剑斩断他狂妄的葛藤，如明镜照见他的无知，看着禅师巍巍然的身影，白居易不禁流下惭愧的眼泪。
15慧律法师编著的《佛心禅话》：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
16唐代禅宗大师青原行思（慧能门下首座）提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然水。
17唐代无际大师谕世人曰凡欲齐家、治国、学道、修身、先须服我十味妙药方可成就。何名十味？
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慈悲心一片 好肚肠一条 温柔半两 道理三分 信行要紧 中直一块 孝顺十分 老实一个 阴骘全用 方便不拘多少
此药用宽心锅内炒，不要焦，不要燥，去火性三分，于平等盆内研碎。三思为末，六波
罗蜜为丸，如菩提子大。每日进三服，不拘时候，用和气汤送下。果能依此服之，无病不瘥。 切忌言清行浊，利己损人，暗中箭，肚中毒，笑里刀，平地起风波。以上七件，速须戒之。 以前十味，若能全用，可以致上福上寿。成佛作祖。若用其四五味者，亦可灭罪延年，消灾免患。各方俱不用，后悔无所补，虽扁鹊卢医，所谓病在膏肓，亦难疗矣；纵祷天地，祝神明，悉徒然哉。况此方不误主雇，不费药金，不劳煎煮，何不服之？偈曰：此方绝妙合天机，不用卢师扁鹊医；普劝善男并信女，急须对治莫狐疑。 注：无际大师即唐朝希迁和尚，拜在六祖之徒青原行思门下，时人尊曰石头和尚与马祖并称二师。
18《六祖坛经》中一则禅宗典故。神秀：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。慧能：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”弘忍传衣钵与之。在怀会大地的荒山野岭里沉潜了十五年之后，慧能于唐高宗上元三年（676年）来到广州法性寺（今光孝寺），一天，风扬起寺庙的旗幡，两个和尚在争论到底是“风动”还是“幡动”？慧能说：“既非风动，亦非幡动，仁者心动耳。”
19地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛!”
20《般若波罗蜜多心经》：依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
21《金刚般若波罗蜜经》：诸菩萨、摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。
22《金刚般若波罗蜜经》：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 23“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事心头挂，便是人间好时节。”这是宋朝无门慧开的作品，意即“平常心是道”。 24明朝憨山大师《醒世歌》
红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月，终身安分度时光。 休将自己心田昧，莫把他人过失扬。谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。 从来硬弩弦先断，每见刚刀口易伤。惹祸只因搬口舌，招愆多为狠心肠。 是非不必争人我，彼此何须论短长。世界由来多缺陷，幻躯焉得免无常。 吃些亏处原无碍，退让三分也不妨。春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。 荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。生老病死谁替得，酸甜苦辣自承当。 人从巧计夸伶俐，天自从容定主张。谄曲贪瞋堕地狱，公平正直即天堂。 麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。一剂养神平胃散，两钟和气二陈汤。 生前枉费心千万，死后空持手一双。悲欢离合朝朝闹，富贵穷通日日忙。 休得争强与斗胜，百年浑是戏文场。顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡！
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25昔日寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。
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