庙的“礼运钟”钟声浑厚悠扬，素有与苏州寒山寺的“夜半钟声到客船”异曲同工之妙。这是为纪念孔子诞辰2550周年铸造的，钟的上半部刻画的是孔子周游列国的场景，中间是孔子《礼运篇》中的铭文，下半部是麒麟吉祥如意的图案，“礼运钟”三个字是由孔子第77代嫡孙女孔德懋题写的。
钟鼓声和进香一样，也是祭祀孔子的一种语言载体。游客可以参与撞钟活动。俗话说：钟声传播心愿，传播您“金榜题名时”的心愿，传播您“和和美美”的心愿。
左侧“仰圣亭”摆放有圣音鼓。古时候有“晨钟暮鼓”的礼仪。圣音鼓是为了纪念孔子诞辰2550周年所建的，由青铜铸造。青铜鼓也是春秋时期举行雅乐活动的乐器，鼓声浑厚，威振四方。
游客可以参与击鼓活动，俗话说：“晨钟暮鼓”，鼓声可以振奋您和您的家人“学业有成”的信心；鼓声可以给您鼓起战胜困难的勇气。
玉文化展 现在我们看见的是新石器时期的古代玉器，新石器时期的玉器主要是北方内蒙地区的红山文化玉器，以动物的造型为主。距今6500年左右。浙江地区的良渚（读柱音）文化，以神兽纹为装饰的玉器为主，距今5300年左右。西北方以甘肃齐家文化的以素面玉器为主，距今4500----3700多年。
大家请看：这件就是红山文化的玉鹰佩，先民在对空仔细观察鹰在飞翔的时候，做俯冲前腿的姿势，便将它雕塑出来。并且特别的将鹰的两个突眼给写生般的琢磨出来，这种夸大眼部的特征手法正是红山文化玉器的一大特征。旁边的这件飞鸟长冠双联壁佩，是非常难得的一件珍品，长冠的特征与著名的红山C型龙一样，长长的羽飘在脑后，是先民动物崇拜的写照。
这件是良渚的兽面玉琮，它是先民祭祀用玉，古代玉壁用来祭祀天的，玉琮是祭祀大地。我们这里的专家研究说，良渚文化遗址出土植物孢子，说明它的后期因大地干旱，种的都是抗旱的农植物，就用玉琮来找水源，找对了就在它的上面刻一个痕，记述在那个方位找到水源的史实。良渚的兽面纹已经是对神的崇拜，它不同于红山文化的
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动物生灵崇拜，所以良渚的社会比红山文化离人类的文明曙光进步得多！
我们再看这是一件浙江湖州地区的远古人类在有一万多年的鹿角亚化石上，刻的甲骨文，上面有占卜文词，这也说明了这个地区，人类的文字发明比红山文化来的比较早，只可惜迄今没有办法搞明白这上面的意思。而那件看似象一把刀一样的，是齐家文化的钺（读月音），是王者用来指挥军队作战的。它的制作年代因为接近了青铜时代，所以它剖玉料的技术比其他文化期的要好要大。
这些都是商到战国时期的玉器。孔子也就是在这个时代里总结了玉与礼的关系，总结出了玉有十一德。商代晚期玉器，距今3500年，大家请看有鸟型人的样子，这说明人类对大自然的认识能力还处在相对愚昧的阶段。认为人如能象鸟一样飞就能成神了。还有这件獠牙装饰的玉佩，古代有种凿齿族人，生活在安徽北四川以东湖北以北地区，他们的成年记号就是在18岁时候把人的犬牙拔去，按上动物獠牙，以此为美。我们的甲骨文的牙过去就是用雅来代替，说明牙露出来是一种美丽的象征。
大家请看：春秋战国时期的玉器的材料就很好了，并且龙的图案也多了起来，只是大家细想一下“聋”字的结构为什么是龙和耳，就会感觉这个时期的玉佩文饰很有意思了，有关这点请大家自己看看这个图上文字就会明白了。
这个三凤壁是王后所用的，古代《山海经》的西山王母娘娘驾前有三只青鸟做驾御，所以人间的王后也效仿天上的神仙，用玉做成三只凤来陪自己，使自己也成了西山王母娘娘那样的仙人。所以佩这样的玉佩有一定的道教求仙的色彩，对我们了解西汉时期的社会文化是有所帮助的。
这是古代帝王喝酒的杯子，也就是成语里的觥（读工音，是杯子意思）筹（喝酒的酒令筹）交错（轮循着）里的觥。它很薄很轻，可以飘在水里，王羲之的曲水流觞（读商音）指的也就是这样的带两个耳朵的杯子，不过他用的是漆木做的杯子。所以这个也叫觥也叫羽觞。
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这个是大家都熟悉的南京东郊门外站立的瑞兽“辟邪”是南京的城市吉祥形象。它是东晋墓里的镇墓兽，专门是驱除邪气为后人增福的。它的身体全被墓土里的铁质成分所沁（亲）染，所以更加显得吉祥如意了。
这里是西汉早期的钢剑，长有114公分。是目前我国唯一一把最长、表面光洁度最好，而没有断的原始钢剑，原始钢就是用天然的铁块加热淬打而成的。不是炼铁出来的。所以名贵！大家看到这里的时候，可以发现一个问题，为什么有四块美丽的玉佩来装饰了这把钢剑上？在西汉以前，玉都是用来代表礼仪的，玉是至高无上的。而到了西汉这个时候，玉却是为铁服务了，用玉来为铁装饰了。铁的发明，铁比铜硬，作为武器，它就是胜利的保证！所以用玉为战神做装饰，是应该的。它正说明了一个真理，任何时代落后的都要为先进的让道。
人类一开始就对圆有了认识，人类对圆也产生了崇拜，所以一开始就对人的颈部手臂装饰了起来。这个上面的就是良渚文化5000年前的手镯。人类的期盼自己能有神的保佑往往是爱美的前驱动因。也就是先有了崇拜，才有了对美的呼唤。这下面的璜就是明代人仿制古代制作的双璜和壁。是一种信物。
这里有一套玉带板，这种鸟身人面的人，叫迦令频迦。也叫妙音鸟。他是为佛主念经时，唱歌奏乐的。所以信佛的人能见到她，可是平生结一大佛缘呀，
大家都认识王刚先生演的和申，和申家被抄的时候，为嘉庆皇帝国库贡献最大的一件宝贝就是玉如意。玉如意是放在手臂前抚摩的，这个玉如意是在紫檀座上镶了三块玉。天天抚摩玉如意，难能不如意。所以是古代人希望自己天天如意的一种祈求方式而已。
明德堂 明德堂是学宫的主体建筑，古代为学生集中上课的礼堂。它坐北朝南，历经明、清几度兴废，直至清同治八年（公元1869年）重建。
全国其他地方的学宫都叫“明伦堂”，唯独南京的称“明德堂”，这说起来还和北宋丞相文天祥有一段渊源呢。据说当年文天祥为元军
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所俘戴枷北上小住南京时，遇上南京降元的大臣留梦炎在给战后复建的夫子庙撰写“明伦堂”三字，文天祥见到丧权辱国者的如此行径，当即挥笔写下“明德堂”三字，众人以为错，文天祥解释说：“德就是忠信，忠于国家，取信于民。文天祥生不能救国，死亦为鬼雄，雪九庙之耻，复高祖之业，誓不与侵略者同生。故改伦为德。”明德堂的匾额就这样传挂至今，唐贞观二十一年（公元467年），按照“先儒”的地位，把文天祥的牌位安排在曲阜孔庙的“两庑”，以供后人祭祀。
明德堂门口悬挂着一幅楹联，由国民党的元老，集诗、文、书、法一流的于右任先生题写的，“博物能通天地人，论古不外才识学。”意思是说：一个人要掌握论古论今的本领，只有靠人才、靠知识、靠学习。一个人如果能够博览群书，就能自见其义，就能做到“天地人”合一，是一个伟人，是一个有才华的人。明德堂是学子集会的地方，每月朔、望（农历初一和十五）朝圣后，学子在此集会，训导师宣讲圣教和上谕。宋朝宰相王安石三任江宁知府、宰相，也是唐宋大诗人散文八大家之一，19岁开始在学宫学习，是学宫的学生，他“手不释卷”，孜孜以求，为学宫的优等学生，他22岁一举考中进士，从此踏上仕途。
民族英雄邓廷桢也是学宫的学生，为南京秦淮人。邓廷桢在学宫学习期间，熟读经史，谙熟诗词、书法。在自己的书房悬挂一幅著名的自警联：“满打算盘，绝无半点生机，饿死不如读死；仔细思量，仍有一条出路，文通即是运通。”由于他刻苦读书，26岁时考上举人，27岁时殿试考上进士。
我国著名的红学专家王泊沆也是学宫的学生，他18岁考中秀才，入学宫学习，因成绩优异，第二年升为禀膳生，成名后曾培养出陈寅恪等大学者。
清代著名藏书家、文学家《白下琐言》的作者甘熙，在清嘉庆十八年入学宫学习，后考中举人，第二年考中进士。
晚清著名学者，地理、历史名家，南京籍的汪士铎也是学宫的学生，18岁考中举人。他被称为“中国近代倡导晚婚晚育第一人”。
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