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这就是我们的国家，你了解多少？
《乡土中国》读书笔记
作者：和欣维
《乡土中国》是中国社会学大师费孝通先生的作品，它是根据费孝通先生在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容，整理选编而成的。这部作品以中国的“乡土生活”为研究对象，深刻地揭露了中国乡土社会的某些特殊本质，对中国传统的社会组织形式和中国人的行为模式都有着很强的解释作用。《乡土中国》不仅内容深刻，而且语言通俗易懂，对我们社会学的初学者有很强的吸引力。读了这本著作我着实受益良多。下面我将从我感受最深的几个方面谈一谈我读了此书之后的一些收获和体会。
一、从乡土本色谈乡土社会中中国人的“土”
“土”是中国乡土社会中最显著的一个特征。在生活中我们常常用“土里土气”来形容乡下人身上的那种气质。这其中不乏有藐视的意味，但在费孝通先生看来用“土里土气”来形容乡下人是在合适不过的了。乡下人的生活是离不了泥土的，土地是他们的衣食之源，是他们的命根子。因此，对乡下人来讲土地就是他们的神，这种信仰已经深深地融入了他们的性格当中。
“固定性”是乡土社会中另一个显著的特征。这个特征的形成与乡下人对土地的依赖是密不可分的。在乡土社会中，人们靠土地生活。而土地又不像其他生产资料那样可以随意地流动，土地的固定性决定了人口的固定性。当然，随着乡村人口的不断增加，村庄在地域上的扩展是不可避免的，出现部分乡人到别处去开辟新的土地的现象也是可能的。如果前一种现象被视为一种“固定性”的体现还比较好理解，那么后一种现象该是一种人口的流动了吧。在费孝通先生看来，无论从原村庄宣泄出去的那些人在外面开辟了多少新地，他们也一定与原村庄存在着千丝万缕的联系，因为那里是他们的根。这就可以为什么在中国人的性格里会存在一种“恋乡”情节了。宁惜故乡一抔土，不恋他乡万两金。无论财有多丰，官有多大，传统的中国人也总希望能衣锦还乡，荣归故里。
“熟悉”在乡土社会中也是一个显而易见的特征。这里的“熟悉”有两层含义：一是乡里人之间彼此的熟识。二是乡下人对生活环境的了解。这个特征的形成在很大程度上是由乡土社会的固定性决定的。因为乡土社会的人口流动是不明显的，乡土社会的社会变迁缓慢的。人们长期生活在这样比较固定的环境中，对身边的人和物的熟悉也就变得自然而然了。因为熟悉，在乡土社会人们形成了多有别于现代社会的行为习惯。比如，乡里人串门从不用通报姓名；乡里人借钱从不打欠条；乡里人之间互相帮助是常态从不谈报酬??
传统的中国人，骨子里散发着一股泥土的味道
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凡此种种，也都被视为“土里土气”的表现了。大概是因为这些习惯，只能专属于那些终生依靠土地为生的人吧！
近些年来，随着经济的发展，随着改革开放进程的加快，在中国越来越多的乡土社会被瓦解了。大量的农民开始离开土地，投入到城市化的洪流中去了。我不知道从乡土社会走出去的他们，该怎样去适应那样一个陌生的环境。失去土地的他们，在城市里是否还能过得心安；面对周围的陌生人，他们又该去哪里寻找心灵的慰藉呢？农民工的问题是时代留给我们的一个难题。
二、从文字下乡谈乡土社会中中国人的“愚”
不仅在城里人的眼睛里乡下人是“愚不可及”的，在很多乡下人看来自己的智力也是不及城里人的。当然，做出这样的判断是要有依据的。那么，判断乡下人愚不愚的标准是什么呢？根据费孝通先生的说法：我们认为乡下人是愚的，多半是因为他们不识字。按照这样一个标准，费孝通先生对上述的观点进行了有力地反驳：从空间上来讲，文字是用来传情达意的。城市是一个陌生的环境，在这里人与人之间的了解有赖于文字。换句话说，在城市里文字是被需要的。而在中国的乡土社会中，人与人之间是彼此熟识的，人与人之间的交往模式是直接的，是面对面的。也就是说，文字在乡土社会中是不被需要的。如果说城里的孩子学习文字的能力要比乡下的孩子强，那也只是因为城里的孩子比乡下的孩子更需要文字而已，并不能说明乡下人的“愚”。从时间上来讲，文字是用来辅助记忆的工具，是经验传承的载体。对于城市而言，环境比较复杂，社会的变迁比较迅速，而许多有用的经验又需要得到保留。这样，文字的运用就显得十分必要了。而在中国的乡土社会，大家生活在同一个稳定的环境中，走着同一条路。先走的人仅仅通过语言就可以将自己的经验完整的传给下一代。因此，也就没有了使用文字的需要了。综上所述，费孝通先生认为，以“识不识字”作为判断乡下人“愚不愚”的标准的做法是可取的。
虽然，费孝通先生为乡下人做了那样的辩护，但他也并不反对“文字下乡”。他认为只有当中国社会的乡土性发生变化之后，文字才能下乡。时至今日，中国的乡土社会已然发生了翻天覆地的变化。九年义务教育已经在广大的农村地区得到普及，再谈论文字是否能下乡的问题似乎有些多余了。但广大农村地区的教育水平和城市相比还是存在显著的差异。城里人认为乡下人“愚”的状况依然没有得到改变。这一次，说乡下人“愚”不再是因为他们不识字，而是因为他们对现代科学和新兴事物的了解太少了。诚然，在乡土社会里这些东西是没有了解的必要的。但是，按照当今社会的发展速度，今天的乡下人又如何
传统的中国人，骨子里散发着一股泥土的味道
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保证明天的自己不需要这些呢？
三、从差序格局谈乡土社会中中国人的“私”
在许多人眼里，中国人的人际关系最显著的一个特点就是“私”。 “私”是相对于“公”而提出的一个概念。所谓“私”就是以我为中心的意思。公和私实质上反映的是个人与群体的关系问题。因此，要想了解中国人的人际关系中“私”的来源，必须从社会关系的格局中来考察一番了。关于中国的社会格局，费孝通先生在《乡土中国》中做了一番形象的比喻：我们的社会格局就好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，“我”是水波的中心，而推出去的波纹则是与别人联系所形成的社会关系。费孝通先生将这种社会关系称之为“差序格局”。中国人的“私”正是由社会格局所决定的。
在这样一个以“自我”为中心的社会格局中，攀关系、讲人情是不可避免的。在生活中我们常常会遇到这样的情况：同样是贪污，陌生人常常会受到我们严厉地批驳，而自己的亲人则会得到理解。这看似矛盾的现象，在费孝通先生眼里却是再正常不过了。他认为，在差序格局的社会里，一切普遍的标准是不适用的。判断一件事情的是与非，一定要问清了对象是谁，和自己什么关系，然后才能决定拿出什么样的标准来。事实也确实如此。
如果说中国社会关系中的“亲疏有别”还比较容易接受的话，那么人与人之间的“人情冷暖”又该如何解释呢？俗语有云：白马红缨彩色新，不是亲者强来亲；一朝马死黄金尽，亲者如同陌路人。当官的人常常会有这样的体会：在位时门庭若市；一旦下了台，就只好“树倒猢狲散”了。这大概就是我们常说的世态炎凉吧！对于这种现象，费孝通先生在《乡土中国》中也做了精辟的分析。他认为，中国的差序格局并不像西方的团体格局那样是固定的，而是极具伸缩性的。但，一个人的社会关系不管如何伸缩，都是以自己为中心的。而社会圈子的大小则取决于“中心”的影响力。这样看来，当一个人失势的时候，出现众叛亲离的状况就在合理不过了。
从上述的分析不难看出，我们的社会关系的确是“私”的无疑了。可问题在于我们的社会文化又常常给我们做出这样的暗示：我们应当是大公无私的。集体的利益永远高于个人的利益，国家的利益永远高于小团体的利益。必要时我们应当为了集体的利益牺牲个人的利益。我们的英雄常常就是这个样子。于是乎，将“公”摆在明面上的人虚伪了；将“私” 摆在明面上的人冷漠了。
我常常思考应该怎样去协调公与私的矛盾，读了《乡土中国》我终于明白，这种矛盾在很大程度上是不可调和的。我们的主流文化是儒家文化，它一方面告诉我们应当胸怀天
传统的中国人，骨子里散发着一股泥土的味道
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下，大公无私；另一方面又提倡爱有差等。我们的差序格局就是在后一种思想的基础上建立起来的。换句话说，我们的文化在孕育着“公”的同时也孕育着“私”， 这两种东西都深深地扎根于我们主流文化的内部，因而是不可调和的。
四、总结
《乡土中国》是一部短小精悍的社会学著作，它深刻的反映了中国乡土社会的某些本质特征。作为一名社会学的初学者，我不禁被该作品丰富的内容所吸引，更被作者深刻的思想所震撼。这部作品不仅带给我一顿丰盛的知识盛宴，更重要的是它让我感受到了社会学的魅力，激发了我对社会学学习的兴趣。我会在这种兴趣的激励下，在社会学的道路上矢志不渝地前行！
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