“缓揭帘，勿有声；宽转弯，勿触棱”让我们留下余地，活出品位
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大铁笼子里关了五只猴，实验者放进一挂香蕉，五只猴顿时兴奋起来，其中一只率先伸出手臂去抓这时，实验者用高压水枪攻击五只猴，那四只尚无行动的猴子都受到了惩罚过了一会儿，又一只猴窜到香蕉跟前，高压水枪的集体惩罚再次启动几个回合下来，猴子都变得老实了，竟没无一只敢再尝试这时，实验者换进一只新猴，这个不知天高地厚的家伙一进笼子就直奔香蕉而去，这时，四只吃尽苦头的猴子一拥而上，阻挠它接近香蕉，以免大家跟着受罪等猴子一只只置换完毕，五只新猴面对香蕉皆不敢造次，个个循规蹈矩，成了“自律”的一群
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反对奴化，尊重天性
猴子吃香蕉本是天性，但这种天性却在高压统治下泯灭了如果这些猴子要做的是坏事，当然应该强力制止，要求其“自律”；但“民以食为先，食以味为先”，猴子想吃点香蕉就受此折磨，并在吃过一系列苦头之后形成了奴性，不是很悲哀吗？而对猴子进行集体惩罚的高压水枪手们，不就是残暴统治者和各种卫道士的象征吗？
中国现在的很多动物园都被私人承包了于是东北虎成批被饿死，死后肉上餐桌，骨头泡酒活着的老虎往往是收取照相费的工具河南登封一家动物园整天饿着一头熊，这头熊逮住机会咬死了饲养员；当时应该是熊冬眠的季节，但熊竟然饿得睡不着觉，不发飙才怪更有甚者，从活熊身上开一刀，插入导管，提取胆汁药用，自私得很!所有这些，都是统治上的高压与残暴，都是对动物的榨取与迫害！这些暴行推及人类，自然会有破觚为圜、九族尽诛的连坐制度，自然会有包身工里的“芦柴棒”，自然难免劳教所里的“骷髅死” 自从南宋朱熹提出“存天理，灭人欲”以来，“饿死事小，失节事大”迅速恶化为“男女授受不亲”，以致妇女要缠小脚，破坏生理结构!三妻四妾的假道学们以虐杀为手段给重心不稳的贞节牌坊奠基难怪《诗经》刚刚在德国被评为“世界最美的书”，因为《诗经》时代的人们的天性不受一点压抑，表现得淋漓尽致、毫无挂碍！印度还不如中国电影《月亮河》末尾提到，因为宗教的流毒和传统的余孽，印度至今仍有三千万寡妇印度法律早就允许寡妇改嫁，却不能驱除历史给人们心灵上留下的阴影
狄更斯笔下的雾都孤儿多要点汤就招来异样的眼光；雨果《巴黎圣母院》中的加西莫多想喝口水都那么难，也只有天使般的爱斯梅拉达能给他帮助；托尔斯泰描写的玛斯洛娃，莫泊桑塑造的羊脂球，还有那个德伯家的苔丝，王夫人淫威下的金钏儿，那个不是像猴子一样，是被侮辱与被损害的？
当今社会，以人为本人本主义思想正深入人心还是国歌写得好:“起来，不愿做奴隶的人们??我们万众一心，冒着敌人的炮火，前进，前进，前进，进！”高压水枪算什么，冲上去，吃掉香蕉！
鲁迅在《狂人日记》里揭露中国两千年的封建社会历史写满“吃人”二字，其实吃掉的还有人的天性鲁迅的结尾是“救救孩子??”，那我的结尾就应该是：
救救猴子??
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因为经常受到猫的袭击，老鼠们终日提心吊胆，非常苦恼，于是就开会商量躲避猫的办法一只老鼠说：“猫走得那么轻，一点也听不到它的声音如果在它的脖子上挂个铃铛，我们一听到铃声就可以逃跑了”大家对它的提议报以热烈的掌声，并一致通过这时，一只年老的老鼠站起来说：“这个办法是非常好的，但派谁去把铃铛挂到猫的脖子上呢？”老鼠们开始推来推去：“你去挂！”“不，你去！”它们就这么互相推，所以一直到现在，猫还是照旧捉住老鼠
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符合实际，办法才好
理论是灰色的，唯有生活之树长青老鼠给猫挂铃铛，那是找死实践是检验真理的唯一标准，而理论只能屈居第二目标要恰当，办法要可行，理论要科学，做人要实际 目标要恰当猴子捞月亮是徒劳无功的，曾经的“超英赶美”适得其反若不想“竹篮打水一场空”，就要从客观条件和精神状态出发制定目标
办法要可行面对强秦的威胁，燕国太子丹不是致力于发展本国经济，改善民生，增强军队战斗力，却聘请刺客荆轲去杀嬴政“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”其实，即便成功了，也无法阻挡秦统一中国的步伐而刺秦只是加快了燕国的灭亡所以说，符合实际，办法才好而符合实际的根本在于把握规律，有的办法虽好，也不是万能钥匙韩非子在《五蠹》中提到：“偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削”施行仁政、能言善辩本来是好事，但在强盗逻辑下也会带来危害
理论要科学孟子对梁惠王的疑问，做了“以五十步笑百步”的比喻，并指出“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”但孟子的理论在战国时代是不可能被重视的因为各个诸侯国的统治者都穷奢极欲，作威作福，动辄大兴土木，还要争地盘，各国贵族也在窝里斗，能让老百姓有个一亩三分地交交地租就不错了再说，有五
亩之宅、百亩之田的人还是普通老百姓吗？贵族们的肉还没吃够，会让平民喝肉汤吗？所以说，孟子的理想在当时只是乌托邦
做人要实际生活中我们遇到的矛盾大多是人民内部矛盾，不一定非要对着干老鼠斗不过猫，躲着就好了实力相当时，面对挑衅，若采用“退一步海阔天空”的办法，以德服人，往往能取得最佳效果要不然，两虎相斗，必有一伤，甚至两败俱伤鹬蚌相争，渔翁得利，何如鹬蚌各自松口，鹬高飞、蚌深潜？
一切从实际出发，一定按规律办事，一定找实用办法
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一只鹿非常口渴，跑到了泉水边他一边喝着甘甜的泉水，一边望着水中自己的倒影，当它看到自己美丽的双角时，禁不住得意洋洋，可一看见自己细小的腿，便闷闷不乐正在这时，有只狮子向它猛扑过来鹿转身拼命地逃跑，一下就把狮子远远地甩在了身后，如果在空旷的平原，鹿就能跑的飞快，保住性命，但当它进入树林时，角被树枝挂住，最后被狮子捉住了鹿临死时说：“我真不幸啊！我不喜欢的东西能救我的命，我最宠爱的东西却让我断送了性命”
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不要华而不实
鹿临死时说：“我真不幸啊！我不喜欢的东西能救我的命，我最宠爱的东西却让我断送了性命”鹿角华而不实，鹿腿实而不华，两相比较，还是后者好
《水浒传》中，柴进庄上的九纹龙史进交了不少学费，却只学了点花拳绣腿，与王进比武时，“把一条棒使得风车似转”，却被人家两下子弄倒了，于是赶紧拜王进为师，才学到了真本事
面对妻妾和客人的蒙蔽，邹忌豁然顿悟，启发齐王：“宫妇左右莫不私王??王之蔽甚矣”齐王于是广开言路，不再为华而不实的谄媚之辞迷惑，取得了政治上的优势相反，奸臣误国、红颜祸水的例子层出不穷奸臣有董卓、魏忠贤，祸水有妲己、褒姒等当然，问题不是出在奸臣和祸水身上，而是出在不能“亲贤臣、远小人”的帝王身上，他们被那些华而不实的人蒙蔽了
有两个成语说的是唐代奸相李林甫，一是“口蜜腹剑”，二是“宝窗自选”虽说“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，但有多少人能从谏如流呢？口蜜腹剑的小人也往往得势，因为谎言往往美丽，人们往往被其华而不实的一面迷惑而李林甫对自己的女儿却很实在，让她自己通过窗户观察选女婿
“长安回望绣成堆，山顶千门次第开一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”唐玄宗李隆基宠爱杨贵妃，钻进华而不实的象牙塔，荒废了朝政，引发安史之乱，使唐朝由盛转衰，引得杜甫“凭轩涕泗流”
“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生”不华而实的竹杖芒鞋和蓑衣让苏轼不怕风雨，淡然前行他虽然很胖，但一肚子文章
而在当代，各种各样的添加剂使国人吃个饭也战战兢兢辣椒中的苏丹红，罐头里的孔雀绿，面条中的吊白块，茶叶中的美术绿，油条中的洗衣粉，猪肉中的瘦肉精，水果上的催红素，西瓜里的膨大剂，奶粉里的三聚氰胺，饺子皮中的硼砂，豆腐中的医用石膏，泡米的墨汁??人们也许不能想象，有人敢把砒霜、敌敌畏往食品里加我们一方面要大力批判、打击此类不法行为，另一方面也要呼吁国人不要购买那些华而不实的食品，而要多选择颜色自然、自然生长出来的东西
华而又实最是理想，不华不实最是遗憾，华而不实最是糟糕，不华而实最有内涵牝牡骊黄，要宠爱，就宠爱实在的、最有用的东西
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一根小小的柱子，一截细细的链子，拴得住一头千斤重的大象，这不荒谬吗？可这荒谬的场景在印度和泰国随处可见那些驯象人，在大象还是小象的时候，就用一条铁链将它绑在水泥柱或钢柱上，无论小象怎么挣扎都无法挣脱小象渐渐地习惯了不挣扎，直到长成了大象，可以轻而易举地挣脱链子时，也不挣扎
驯虎人本来也像驯象人一样成功，他让小虎从小吃素，直到小虎长大老虎不知肉味，自然不会伤人驯虎人的致命错误在于他摔了跤之后让老虎舔净他流在地上的血，老虎一舔不可收，终于将驯虎人吃了
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奴性·天性·人性
小象虽已变成大象，但习惯成自然，对于反抗与挣脱，它已有力无心而老虎却因为驯虎人的疏忽，找回了天性和野性
这种情况其实很多见正如鲁迅在《灯下漫笔》中所说：“假如有一种暴力，‘将人不当人’，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；待到人们羡慕牛马，发生‘乱离人，不及太平犬’的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世”从某种意义上说，当代的失业者处于“想做奴隶而不得的时代”，打工者处于“暂时做稳了奴隶的时代”
“而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！”老虎虽然吃了人，但它终于从一头羊变成了一只老虎人如果不能从一个奴隶或一匹牛马或一台机器
