“讷言敏行” 君子修为
冯立鳌 《 光明日报 》（ 2014年09月13日 05 版）
孔子见老子。 资料图片
在注重德性标格的中华文化中，孔子和老子虽有大相异趣的人生观、处世观，但却共同持有“讷言”的主张。“讷言”成了两位大师思想理念的一个交汇点，灌注着他们对社会人生的深入思考，孔子“讷言而敏行”的理念更是流传千年，引导了中华民族的心性塑定。
1.“讷言”以寡失
言与行是人主体活动的两种方式，孔子着眼于人格塑造，提出“有言者不必有德”，并认为考察一个人要“听其言而观其行”，即是说，言语不能代表一个人的德性，人格的实现在行不在言。他据此提出：“仁者，其言也讱。”“君子欲讷于言而敏于行。”讱、讷，均为言语迟钝之意。“讷言”，就是主张言语要迟钝、简约，说话越少越好。据说孔子在家乡行走，就常常是这般恭顺温和、不善言辞的“讷言”形貌。
为什么要“讷言”呢？因为孔子发现：“御人以口给，屡憎于人。”同时，“以约失之者鲜矣”。一味逞口舌之利常招人讨厌，而约束自己、言语简约的人普遍行为合规、过失较少。既然放言易、力行难，人格塑造的重点又不在言，孔子自然要提倡“讷言”。
《诗·大雅·抑》中有言：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”白圭的斑点可以磨掉，而说出口的错误无法挽回，这是强调慎言以避免失言。孔子门徒南容对这几行诗句极感兴趣，反复诵读，孔子以此认为南容大可造就，就把侄女嫁给了他，可见孔子对“讷言”的看重以及他倡导“讷言”的原因。
老子曾说：“多言数穷，不如守中。”认为说话多常会陷入困境，不如守静勿言，做到“大辩若讷”，这与孔子的认识极为相近。
2.“讷言”以成信
孔子提出“讷言”，同时也有成就信用的道德考量。他说：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”“君子耻其言而过其行。”一个人言语过多，就会有不能兑现之言，反而丧失了信用，是“巧言乱德”或自取耻辱；要想成就做人的诚信，还是少说话、不空言为好。
孔子曾对学生说：“予欲无言”，表示他准备不再说话了。老师不说话怎么教育学生呢？孔子解释说：“天何言哉？四时行焉。”天什么话都不说，但春夏秋冬依次更替，没有紊乱和差失，这才是一种高度的诚信品格。孔子一再强调：“巧言令色，鲜矣仁。”甘美悦人之言，喜狎悦人之色，很少出于仁德之人。相反，“敏于事而慎于言”，才是接近德性的正道。
“轻诺必寡信”，这是老子的主张。他说：“信言不美，美言不信。善言不辩，辩言不善。”他认为巧辩和饰美伤害言语的真实和诚信，这与孔子的理念异曲同工。
3.“讷言”以多思
孔子的“讷言”也体现着主体的谦逊、勤学和深思，他把“讷言”视作智识积累和提升的重要环节。
孔子平时处事“温良恭俭让”，这种谦逊恭让就包含多闻以求学思之意。他曾说：“多闻阙疑，慎言其余”，又提出“多闻，择其善者而从之；多见而识之”，主张遇事多听多看，保留疑问，弄清问题，再将有把握的部分说出来，“讷言”在此是多思多问的环节。孔子曾自豪于自己“默而识之，学而不厌，诲人不倦”的精神，其中的“默识”，即是遇事“不言