编制：钱洪宣
由《山居秋暝》探究王维“虚静”的审美思想
一、读懂诗歌
1.“山居秋暝”中的“暝”的意思是_______与“迷花倚石忽已暝”中的“暝”意思是否相同？__ _____。
2.含联、颈联对仗工整，分别从_ ___、__ __、 ____、__ ___四个角度进行了描写。
3.这首诗充分体现了王维诗歌____ ______ (用四个字概括)的特点。 4.在诗里诗人勾画出了一幅雨后晚景图， 从画中可以看出这里山村的风景是如此之___ ___，民风是如此之__ ___，(分别用两个字概括)犹如世外桃源。这就给__ __ 句中的____ _________作了有力铺垫。 二、研究诗歌
1．王维《山居秋暝》“评点精粹”（选读） 《王孟诗评》：总无可点，自是好。
《唐诗归》：谭云：说偈（“明月”二句下）。钟云：“竹暄”、“莲动”细极！静极！ 《唐诗选脉会通评林》：周珽曰：月从松间照来，泉由石上流出，极清极淡，所谓洞口胡麻，非复俗指可染者。“浣女”、“渔舟”，秋晚情景；“归”字、“下”字，句眼大妙；而“喧”、“动”二字属之“竹”、“莲”，更奇入神。
《唐贤三昧集笺注》：写景太多，非其至者。顾云：翻案“春草年年绿，王孙归不归”句，谓岂必春草思归。“随意”字着“秋”，“留”字着“山居”，澹适。 《茧斋诗谈》：“空山”两句，起法高洁，带得通篇俱好。 2．王维的山水田园诗歌
鹿柴
空山不见人，但闻人语响。 返景入深林，复照青苔上。
鸟鸣涧
人闲桂花落，夜静春山空。 月出惊山鸟，时鸣春涧中。
山居即事
寂寞掩柴扉，苍茫对落晖。 鹤巢松树遍，人访荜门稀。 绿竹含新粉，红莲落故衣。 渡头烟火起，处处采菱归。
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渭川田家
斜阳照墟落，穷巷牛羊归。 野老念牧童，倚杖候荆扉。 雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。 田夫荷锄至，相见语依依。 即此羡闲逸，怅然吟式微。 2.读一读
从《山居秋暝》看王维的佛学思想
张金琪 浙江乐清中学
王维是盛唐时期的伟大诗人，晚年在辋川别墅过着隐居生活。开始笃信佛教，整天吃斋礼佛，过着闲云野鹤般的悠闲自在的生活。他的许多诗篇都流露出受佛学思想的影响。如《秋夜独坐》、《积雨辋川庄作》、《过香积寺》、《终南别业》、《山居秋暝》等，因此他被称为“诗佛”。
《山居秋暝》是王维写的一首写景诗。
空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。
诗人仅用淡淡的几笔就勾画出一幅雨后山村的晚景图，清新而宁静，是隐士们的好居处。从哪里看出这首诗的佛学思想呢？ 1．空寂因缘
佛教认为，万物是由因缘条件组成的，其性是空的。即所谓“四大皆空”也。王维受此影响颇深，所以他在许多诗中都乐此不疲地写到“空”字。如：积雨空林烟火迟、空山不见人、夜静春山空、薄暮空潭曲等。山居秋暝的开篇就有空山新雨后之句这“空”字显然不能简单地理解成什么都没有。因此，它还应该含有寂静宁静之意。 2.恬静心境
佛教认为，人的一切痛苦来自欲望，割断欲望之绳，淡泊名利，清静无为，心境就恬静快乐。这首诗是诗人隐居辋川别墅时写的。诗作描写山中的景色，表达了自己的理想追求。从尾联随意春芳歇，王孙自可留。可以看出诗人非常留恋这山中的景色。就是说对自己隐居生活的满足。当然，关键还在于随意，换言之春芳歇不歇。不是王孙留不留的前提，可见诗人借王孙之名留在此山中。不是春芳开得美，而是山中的静幽的环境切合了他恬静的心境。 3.清幽意境
佛教信徒为了避开世俗的烦扰，往往会选择山中清净的，地方进行修炼，这首诗正是描写了这样一个环境。秋天的一个傍晚，大雨初霁，山中一片空寂，一轮皎洁的月亮悬挂在天空。月光穿过稠密松叶的缝隙在林间留下斑驳的倩影。清洌的泉水从石头上流过，发出淙淙的声音。忽然从远处山溪的竹林里传来一阵阵的欢声笑语。哦，那是一些天真无邪的姑娘们刚洗罢衣服笑逐着准备回家，亭亭玉立的莲叶纷纷向两旁披分，掀翻了无数珍珠般晶莹的水珠。那是顺流而下的渔舟划破了莲塘月色的宁静准备捕鱼。诗作首联交代时间，秋天还是傍晚，地点山中而不是闹市，
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天气刚下过雨，这一切都显示了环境的空寂。颔联写景，写明月，松间，清泉，石上之物采用动静结合，以动衬静的手法，写出山中明净、清幽的环境。颈联写人，写浣女，渔舟，显然是在远处山下听得真切， 说明山的寂静，看得模糊，是因为淡淡的月光，这也是反衬山上，山中的宁静。这种清幽的意境在王维其它两诗里也有鲜明的表述 如
鹿柴
空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。
竹里馆
独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。
总之，王维通过把佛的精神，佛的理念，佛的思想溶入到诗歌的形象之中，使他的诗作意境特别鲜明，别有一番韵味。
论王维佛教思想的道教内涵
陈少锋（宿州学院中文系，安徽宿州）
摘要：王维（701年－761年），字摩诘，汉族，祖籍山西祁县，唐朝诗人，外号“诗佛”。今存诗400余首。王维精通佛学，佛教有一部《维摩诘经》，是维摩诘向弟子们讲学的书，王维很钦佩维摩诘，所以自己名为维，字摩诘。王维诗书画都很有名，非常多才多艺。音乐也很精通。受禅宗影响很大。 关键词：王维 思想 佛教 道教 复杂性
王维是唐代的杰出诗人，以写山水田园诗最为著名。王维诗在艺术上的造诣是诗情画意和音乐旋律的结合。同时，禅学对其诗歌创作的深刻影响也不容忽视，王维诗作的“澄澈精致”、“浑厚闲雅”的艺术特色正得力于他的禅学修养，不仅创造了意境，而且从意境的空灵向禅境的空幻发展。尤其是在他后期的诗歌中，表现禅趣佛理成为主要内容之一。王维以他对佛教的虔敬、热忱以及他那些充满禅趣的诗歌，赢得了“佛”的称誉。长期以来，人们对王维生平的认识也主要集中在他受佛教的巨大影响上，王维“以般若力，生菩提家”（《赞佛文》），其全家人均虔信佛法，茹素戒杀。他的名字本身就深含禅机，他名维，字摩诘，连读恰为“维摩诘”。而《维摩诘所说经》正是禅宗的根本经典之一。王维既以维摩诘作为自己的名与字，可以观见他与佛教、尤其是与禅宗的深厚缘分。那我们是不是据此认为王维就是一名纯粹的佛教徒呢？王维的山水诗，有佛教的禅趣，诗人特别爱描写那清寂空灵的山水田园，刻划恬静安宁的心境，这同他所信奉的佛教思想有一定的联系。但如果以一个纯粹的佛教徒来看待王维，认为那些入佛的诗歌全为纯粹的禅趣，那么，仔细考究这些具有禅趣的诗歌，却发现许多相忤之点。我们先看他的《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”这也是《辋川集》中的一首山水名作。诗人安于清冷的孤独，全诗给人以“清幽绝俗”感觉，这正和禅宗的“识心见性、
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自成佛道，无念为宗” D《忙经》 E的思想相吻合。但仔细推敲、深究则发现并不完全是这样的。
对此，张志岳先生有较精辟的见解：当我们就本诗的景色、动态及其结合后构成的意境来寻绎、体味时，很容易想起阮籍的《咏怀诗》第一首：“夜中不能寐，起坐弹鸣琴，薄帷鉴明月，清风吹我襟。 ”阮诗以清冷的自然景色为衬托来抒写对孤独的伤感和愤慨，可以说和《竹里馆》的表现手法基本上是一致的，乃至连“独坐”、“弹琴”、“明月”等词汇的运用，都如出一辙。..阮籍又善啸，而这恰好又和《竹里馆》的“长啸”联系起来了，一首二十个字的短诗，有这么多的类似之处，非偶然。那么，联系阮籍的《咏怀》诗第一首来寻绎《竹里馆》中的伤感和激愤，其为不满现实政治而发，可以说 是非常明确的了。这种分析是很有见地的。诗中固然可以寻到一种禅的趣味，但更多的恐怕还是抒发自己不满现实的激愤之情。如果说对这首诗如此分析有臆测之嫌，那么《归辋川作》的“惆怅掩柴扉”、《归嵩山作》的“归来且闭关”、《春中田园作》的“惆怅思远客”、《渭川田家》的“怅然吟《式微》”等句子则明显可见他的愤懑和不能忘怀于世事。再如他的《辋川集》中的第四首《鹿岩》，就诗中“返景入深林”所表现出来的景，本来是一种日暮黄昏的落日残照，如果说前二句有诗人“忘我忘情”的自得之乐，那么写到这里应该是乐极生悲了——夕阳西下、人生如梦！就佛教教义而言，人生如水月镜花，毫无留恋之处，只有证得佛界、登涅槃之彼岸，才是正道。可是，诗人不仅毫无穷途末路、人生如梦的伤感，也无对涅槃佛地的企望，反而写出了夕阳照耀下青苔呈现出一派无垠的生机。我们不要忘了，王维不仅仅只是一个佛教徒，
他还是一个儒教和道教徒。儒道两家尤其是道家的思想对他的影响之深刻，可以说丝毫不逊于佛教的影响。王维正式接受佛教大约在开元十五年左右，而开始师事道教约在开元十七年，但是，写于这以前的山水诗作，无论从描写的景物和刻划的意境，还是诗人的心境和表现的技巧，都与后来的《辋川集》相差无几。如《终南山》一诗写山上的茫茫云海，“白云回望合，青霭入看无”。勾勒了一个迷迷蒙蒙、不可捉摸的意境。如果用禅理来诠释，云虚无飘渺，捉摸不定，最是通禅理，与佛教的“非有非非有”、“空有空无”完全能挂上钩。在王维的整个山水诗作中，不仅是写“空”、“静”多，而且写“云”、“霭”也多，但没有“人生如梦”的喟叹，也没有“物是人非”的颓废，更没有“因果业报”的丝毫表露。这样一种统一的表现格局，又怎么能简单地作出纯粹是受了佛教影响的解释呢？王维生活的时代不仅是一个昂扬向上 ,崇尚功名的时代 ,也是一个隐逸的时代 ,学而优则仕 ,做官几乎成了那个时代所有知识分子最终追寻的目标，就是道教。早年，王维不仅崇慕道教，而且还有一段学道求仙的经历，亦官亦隐，“与道友裴迪，浮舟往来，弹琴赋诗”，留隐居终南山，对道人清心寡欲的生活心向往之，作有《赠焦道士》、《送张道士归山》、《漆园》、《游悟真寺》、《过太乙观贾生房》、《终南山》、《赠东岳焦炼师》、《送方尊师归嵩山》、《送王尊归蜀中中拜扫》等道诗。这些诗描绘了许多道人的脱俗形象：“坐知千里外，跳向一壳中”，写道人静坐遥感，“竦空里语，明目夜中书”，状羽士夜中“透视”；“别妇留丹诀，驱鸡入白云”，叙丹师别家。《终南别业》：“中岁颇好道，晚家南山睡。兴来每独往，胜事空白知，行到水穷处，坐看云起时。”情、景、心志浑然一
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