⑥中国古代用皇帝的年号纪年，用漏壶计时，漏壶的原理是利用滴水的原理是利用滴水多少来计算时间，因此后人称作水钟。相应的沙漏也叫沙钟。有了漏刻，人类的计时开始摆脱依赖天象。开创了人类制造计时器的新纪元。
11．“漏刻”的名称源自漏壶内的刻箭杆，上面刻有间距等长的刻度，根据水流入或流出量的多少来计时。一种是“沉箭漏刻”；另一种是“浮箭漏刻”。依据第②段文中信息，请说明这两种漏刻分别对应什么漏壶？（2分）
12.中国有成语“奉为圭臬（niè）”，此处“奉”的意思是尊崇信奉；臬，指古代测日影的标杆。圭臬的本义指圭表。生活中常说有人把某些言论或事奉为圭臬，根据第①段的信息，请说明“奉为圭臬”的含义及这个成语形成的依据。（每小题2分，共4分） ①含义： ②依据：
13.阅读理解宋朝王安石的一首诗，回答问题：
金炉香烬漏声残，剪剪轻风阵阵寒。 春色恼人眠不得，月移花影上栏杆。
①诗第一句中的“漏声残”具体是什么意思？（1分）
②结合文本判断这首诗表现出的时间应是一天中的什么时段？（1分）
14.第④段中的“称漏”，以称得水的重量计量时间。根据文中李兰的计算原理，试写出称漏的更便捷计时方法。（2分）
（二）阅读下面的文章，回答问题。（共12分）
风景谈
茅盾
前夜看了《塞上风云》的预告片，便又回忆起猩猩峡外的沙漠来了。没有隆起的沙丘，也不见有半间泥房，四顾只是茫茫一片，那样的平坦，连一个?坎儿井?也找不到，那样的纯然一色，又是那样的寂静，似乎只有热空气在作哄哄的火响。然而，你不能说，这里就没有?风景?。当地平线上出现了第一个黑点，当更多的黑点成为线，成为队，而且当微风把铃铛的柔声，丁当，丁当，送到你的耳鼓，而最后，当那些昂然高步的骆驼，排成整齐的方阵，安详然而坚定地愈行愈近，当骆驼队中领队驼所掌的那一杆长方形猩红大旗耀入你眼帘，而且大小丁当的谐和的合奏充满了你耳管，多么庄严，多么妩媚呀！这里是大自然的最单调最平板的一面，然而加上了人的活动，就完全改观，难道这不是?风景?吗？自然是伟大的，然而人类更伟大。
于是我又回忆起另一个画面，这就在所谓?黄土高原?！那边的山多数是秃顶的，然而层层的梯田里，那些高秆植物颀长而整齐，等待检阅的队伍似的，在晚风中摇曳，别有一种惹人怜爱的姿态。可是更妙的是三五月明之夜，天是那样的蓝，月亮离山顶，似乎不过几尺，这时候忽然从山脊上长出两支牛角来，随即牛的全身也出现，掮着犁的人形也出现，并不多，只有三两个，也许还跟着个小孩，他们姗姗而下，在蓝的天，黑的山，银色的月光的背景上，成就了一幅剪影，如果给田园诗人见了，必将赞叹为绝妙的题材。可是没有完。这几位晚归的种地人，还把他们那粗朴的短歌，用愉快的旋律，从山顶上飘下来，直到他们没入了山坳，歌声还是缭绕不散。
另一个时间。另一个场面。夕阳在山，干坼的黄土正吐出它在一天内所吸收的热，河
水汤汤急流，似乎能把浅浅河床中的鹅卵石都冲走了似的。这时候，沿河的山坳里有一队人，从?生产?归来，兴奋的谈话中，至少有七八种不同的方音。忽然间，他们又用同一的音调，唱起雄壮的歌曲来了，他们的爽朗的笑声，落到水上，使得河水也似在笑。看他们的手，这是惯拿调色板的，那是昨天还拉着提琴的弓子伴奏着《生产曲》的，这是经常不离木刻刀的，那又是洋洋洒洒下笔如有神的，但现在，一律都被锄锹的木柄磨起了老茧了。他们在山坡下，被另一群人迎住。这里正燃起熊熊的野火，多少曾调朱弄粉的手儿，已经将金黄的小米饭，翠绿的油菜，准备齐全。这时候，太阳已经下山，却将它的余辉幻成了满天的彩霞，河水渲哗得更响了，跌在石上的便喷出了雪白的泡沫，人们把沾着黄土的脚伸在水里，
③
任它冲刷，或者掬起水来，洗一把脸。在背山面水这样一个所在，静穆的自然和弥满着生命力的人，就织成了美妙的图画。
在这里，蓝天明月，秃顶的山，单调的黄土，浅浅的河水，似乎都是最恰当不过的背景，无可更换。自然是伟大的，人类是伟大的，然而充满了崇高精神的人类的活动，乃是伟大中之尤其伟大者！
不过仍旧回到?风景?罢；在这里，人依然是?风景?的构成者，没有了人，还有什么可以称道的？再者，如果不是内心生活极其充满的人作为这里的主宰，那又有什么值得怀念？
人类的高贵精神的辐射，填补了自然界的贫乏，增添了景色，形式的和内容的。人创造了第二自然！
最后一段回忆是五月的北国。清晨，窗纸微微透白，万籁俱静，嘹亮的喇叭声，破空而来。我忽然想起了白天在一本相册上所见的第一张，银白色的背景前一个淡黑的侧影，一个号兵举起了喇叭在吹，严肃，坚决，勇敢和高度的警觉，都表现在小号兵的挺直的胸膛和高高的眉棱上边。我赞美这摄影家的艺术。我披衣出去，空气非常清冽，朝霞笼住了左面的山，我看见山峰上的小号兵了。霞光射住他，只觉得他的额角异常发亮，然而，使我惊叹叫出声来的，是离他不远有一位荷枪的战士，面向着东方，严肃地站在那里，犹如雕像一般。晨风吹着喇叭的红绸子，只这是动的，战士枪尖的刺刀闪着寒光，在粉红的霞色中，只这是刚性的。我看得呆了，我仿佛看见了民族的精神化身而为他们两个。
如果你也当它是?风景?，那便是真的风景，是伟大中之最伟大者！
1940年12月，于重庆枣子岚垭 （有删改）
注释：
①1940年5月26日到10月10日，茅盾在延安生活了近五个月。同年11月下旬到达重庆后不久，就写了这篇“见闻录”式的散文。
②浅浅（jiānjiān）：形容流水声。 ③掬（jū）：用两手捧
15.结合文章内容，说明文中划线的“崇高精神”及“民族的精神”的具体含义。（每小题2分，共4分） ①崇高精神： ②民族的精神：
16.本文共描写了四幅风景，请任选一幅，①分析文中运用了哪些表现手法？②作者使用这些手法意在表现什么思想内容？（①题1分，②题3分，共4分）
①
②
② 17.下面是在百度图片中列为优秀的黑白摄影作品，选出你最欣赏的一张，①概括说明这张摄影的特点，②结合你对《风景谈》的体会，从画面思想主题角度，谈谈你对这幅摄影的感受。（①题1分，②题3分，共4分）
① ②
（三）阅读下面的文字，回答问题。（共10分）
美和美的东西
蒋孔阳
什么是美？这个问题看似十分简单，一朵花、一片晚霞、一首诗、一曲音乐，我们觉得美；穿的衣服，用的家具，我们都会用审美的眼光，来说他们美不美。但是如果认真追问一下：究竟什么是美？我们却往往会瞠目结舌，不知所答。
我们需要透过美的现象去探讨美的本质，从千千万万美的东西中，去寻找美的普遍规律。
首先，任何美的东西都只能说明它本身的美，而不能说明其他的东西都美。例如漂亮的小姐，就只能说明这个小姐符合人们评价女子美的标准，而不能以此说明漂亮的母马的美、漂亮的糖罐的美。美的东西千千万万，但它们都各有其美，而不能用以相互说明，更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而《红楼梦》与《儒林外史》或是唐诗的美，也是各异其趣，均不相同。美是从各种各样的东西当中所总结出来的普遍规律，它从现象上升到本质，它能说明任何美的东西之所以美的原因，但它本身并不就是美的东西。 其次，美的东西都是相对的。随着人们对现实的审美关系的变化而变化。当美的东西与人处在某种关系当中，它是美的；处在另外的关系当中，它就可能不美或是另一种美。例如?雨?，当杜甫写到：?好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。?这时的美可以说是美的。可是当杜甫写道：?床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！?这时的雨，你又能说是美的吗？因此任何美的东西的美，都顺着它与人的关系而变化，我们很难把美的东西永远当成是美的。
第三，美不是事物的某一种物质属性，本来不是一种?东西?，我们又怎么能够把美等同于美的东西呢？谈到味，它有酸甜苦辣；谈到色，它有红黄蓝白；谈到声，它有清浊高低。凡此，都是一定的物质因素构成的，它们都表现为某种物质的东西。但是，美却不然。例如美必须和味、色、声发生联系，但美又不在于味、色、声本身，而在于味外之味，色外之色，声外之声。这样，你又怎么能够用某种固定的东西，固定的味、色、声，来说明美呢？
美不是美的东西，它是什么呢？我们说它是构成美的东西之所以美的根本性质和普遍规律。
18.下列说法，不符合文意的一项是（2分） A.从美的本质看，漂亮的姑娘本身就是美。
B.从美和一定物质条件的关系看，人的嗓音好，歌声不一定就美。 C.梅花的美丽与桃花的美丽虽不相同，但都包含着美的规律。 D.在欣赏诗词时，不能用词的婉约美去衡量词的豪放美。 19.阅读下面事例，回答问题。（每小题2分，共4分）
一群大学生探险进入一片原始森林，对所见景物的原始美十分赞叹。几小时后，他们迷路了。夜幕降临??他们对周围的景物开始感到恐惧。
