老子以天地能长且久的原因是“以其不自生”－不只是为自己而活着，“故能长生”为例，告诫大家必须辩证地看待和处理私与公或者说有私与无私之间的对立统一关系。只有大公无私、只有不仅仅是为自己活着，这才可能在处事时真正做到无私无畏、公正廉明，才可能真正把事情办好，也才能真正实现自己的长远利益，或者说才能真正成就自己的个人私利。故凡事不能以自己的私利为出发点，否则，必然身败名裂反。要想真正“成其私”，就必须“以其无私”为目标和出发点，这样，在实现无私目标的时候，自己的私利也就在其中同步实现了。
这就告诉我们，老子也是个现实主义者，而不是什么不食人间烟火的圣人，知道凡人首先必须满足吃喝住行等个人需求或私利，然后才能从事其他事情的根本原理，因而他并不反对谋求个人私利，而只是要大家能够懂得公与私之间地辩证关系，要把个人私利融合于公共利益之中，真正实现自己的最大私利。 常言道，君子爱财，取之有道。所以，老子提出的这个公私对立统一、相互依存、相互转化，无私而成私的原理具有十分强烈的现实意义，特别是对于那些只知以私谋私而导致身败名裂，甚至要谋掉了脑袋的人而言，更是具有醍醐灌顶之效。
由于这个无私原则具有如此功效，因而在后面的章节中，老子又反复应用这个无私原则解论为君之道，如，在六十六章，老子指出：
【第六十六章】（课文）
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以其言下之；欲先民，必以其身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
【译文】：大江大海之所以能够汇集一切溪流而成为百谷之王，就是因为它们具有甘居下游的优良品德，因此它才能成为百谷之王。 所以，圣人要想管理民众，就必须说清楚自己是甘为民众服务的公仆；要想成为带领民众前进的领导者，就必须把自身利益放在民众利益之后。这样，他作为领导者才能于民无害，作为管理者才不会成为民众的负担，因此天下民众也才会乐于推举他而不是厌恶他。不就是因为他不争吗？所以天下也无人能够与他争。
【分析】统治者权势在握，容易给人民重压感。本章警示在上者不要重压人民。本章用江海作比喻，要求统治者要居下处后。（参看第68章和79章）
所以，能够牢记老子的这个无私成私的基本原理，并把它作为自己实践中的座右铭，那就不仅是为君者，即使是普通人也将会终生受益无穷。
（四）守柔弱原则
由于“反者，道之动；弱者，道之用”是老子世界观的基本观点，所以，弱小者必然会转变为强大，强大者则必然会同步转变为弱小，从而柔弱必然胜刚强就成了道的基本运动规律，同时也成为老子处世处事的基本依据，老子也由此而提出了知雄守雌、坚守柔弱而永葆青春活力和蓬勃生机的处事之道。例如老子在７6章指出：
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则灭，木强则折。强大居下，柔弱处上。
译文：人活着的时候身体是柔弱的，而死以后则是挺直僵硬的；万物草木初生的时候是软脆的，而死以后则变得干朽枯槁。所以说：坚强的东西属于死亡的一类，而柔弱微细的东西则是富有活力的一类。因此，用兵逞强就不可能取胜，强壮之木就会遭受砍伐；强硬庞大者反而居于下位，而柔弱微细者则总是居于上位。
【分析】老子从人类和草木的生存现象中看到了坚强的东西以失去了生机，柔软的东西则充满着生机。本章为老子贵柔戒刚的思想。此外老子在36章、43、章和78章也阐述了这一思想。
（五）、否定之否定
追求一种否定之否定阶段的成就和目标，如若愚之大智、似弱之实强等，这是老子反复强调和论述的一个重要观点或处世之道。
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【第四十五章】课文：
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩如讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
【译文】最完美的东西就象是残缺不全，但是它的作用是不会衰竭的；满盈之器却总象空空如也，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西好像是弯曲一样，最灵巧的东西好像是笨掘一样，最卓越的辩才好像是口讷一样。 清静克服扰动，寒冷克服暑热。清静无为可以做人民的模范。
【分析】 本章的内容是对于“大成”、“大盈”的人格形态的描述；而“若缺”“若冲”“若屈”“若掘”“若讷”，都是说明一个完美的人格，不在外形上表露，而为内在生命的含藏内敛。同时后面几句强调清静无为的作用。而任继愈教授则认为：老子这一章是辩证法思想。老子认为有些事物表面上看来是一种情况，实质上又是一种情况。表面情况与实际情况有时完全相反。在政治上不要太“有为”，只有“无为”，才能取得成功。
所以，老子所追求的是更高、更深层次的思想境界和处世处事之道，这是老子人生观和处世之道的精华所在。老子自己也因此而把他这种大智若愚的追求和目标称为：“知其白，守其黑，为天下式”，也即处世处事之道的天下定式。
但也正由于老子的这个追求和境界比普通人更高更深了一个层次，从而表里不一，似非而是，表现为貌非实是的状态和现象，因而很难为普通人所理解和接受。所以，老子玄学之“微妙玄达，深不可志”，远远超出了普通人的想象，靠走马观花等表面功夫那是永远也不可能真正理解它的，也远非那些浅尝辄止的浅薄之徒的大脑所能理解和接受的。借用德国哲学家尼采的一句话来说：“就象一个永不枯竭的井源，满载宝藏，放下汲桶，垂手可得”，对此评价，老子完全是当之无愧的！
（六）善谋
凡事要善于动脑筋想办法，善于利用人的谋略，而不是只会逞匹夫之勇，这是老子所提倡的又一处事原则和方法。如老子第７3章：
“勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，弹然而善谋：天网恢恢，疏而不失。
译文：勇于敢拼者，就容易有杀身之祸，而勇于不敢拼者，则容易保全性命。但此两者无论有利还是有害，都是天道所厌恶的，有谁知道它的原因在那里吗？
天之道所要求的是：不战而能屈人之兵，不言即可应对一切，不召请而能使其自来，弹性十足而善于筹谋。例如，天道之网虽然宽阔稀疏无形且无勇可言，却从不会漏失任何东西。
这里，老子是用两种不同性质的勇敢为例，说明无论何种性质的匹夫之勇，都是“天之所恶”，从而都是应该摒弃的，而唯有“弹而善谋”才是真正的“天之道”，才是应该采取和坚持的正确处事之道，并以天道之网、疏而不漏为例而说明了谋与勇之间的本质和功效差别。为进一步说明这一点，他还在７０章中也作了论述。（略）
有些人把老子作为例证而提出的这两种不同性质的勇敢和老子提出的三宝之一“不敢为天下先”结合起来，理解为老子思想保守、明哲保身、反对勇敢和开创精神，这其实完全是误解，根本不是老子的本意。老子的“不敢为天下先”其实也只是说“不敢自居天下第一”，而丝毫没有明哲保身、甘当缩头乌龟之意。
（七）适可而止
凡事要知足，要适可而止而不能走极端，以避免物极必反，这是老子提出的又一处事之道。如他在第9章指出：
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“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长葆。金玉满堂，莫之能守；贵富而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
译文：持有而追求其满盈，不若适可而止；显露锋芒。尖锐难保长久。满堂金玉，无人能够永远占有；自恃富贵而自大狂妄，则只能是自取其咎；所以，功成名遂必须身退，这乃是客观规律。
老子在４４章中又说：
“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡；故知足不辱，知止不殆，可以长久。 译文：名位和身体，谁更值得爱惜？身体和财物，谁更值得多关注？得到与失去，谁更有害处？过分的爱名必然要带来过大的费用，较丰厚的收藏也必然要带来较多的损耗；所以，懂得知足就可以避免受辱，知道适可而止就可以避免失败，而能够做到这两点，就可以保证安乐长久。
老子在４６章中还说：
“罪莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
译文：放纵欲望就是最大的罪过，贪得无厌则是自取其咎的源头。所以，能知足之满足，才是真正恒久的满足。
很显然，老子提出这个处事之道的理论根据就是量质互化、物极必反的哲理。所以，作为一种处事之道，凡事要能够知足，能够适可而止。“功遂身退”的原则与要求，是防止遇事走极端而造成物极必反的恶果的有效方法。因此，老子才会认为这是自然规律：“天之道也”。不过，这种处事之道的难点就在于这个“适”字，也就是如何准确把握住这个“适当时机”的问题，大多数情况下，不是过头了，就是火候不足。所以，理论上知道知足和适可而止并不难，但真要把它落实到实践中却并非一件易事。而这方面立竿见影的最典型事例，当然莫过于现代资本市场如股市中的投资运作或买卖行为，那才真可叫做是“世事如棋局局新，适可而止谈何易”哪！
有些人认为“功遂身退”的原则是一种“见好就收”、“捞一把就走”的投机心理和行为，是对自己理想和事业的不忠诚，因而不但不应提倡，还应该批判。其实，这与老子作为处事之道而言的“功遂身退”风马牛不相及，根本就是两码事。
（八）避险求胜之道
凡事要未雨绸缪、防患于未然，保证自己首先立于不败不死之地，然后再谋求成功，这就是老子提出的从事高风险行业的处事之道。
老子在６４章中指出：
其安易持，其未兆易谋。其脆易判，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败；无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
译文：安静的东西容易把握，还没影的事情容易筹谋，脆弱的东西容易分割，细微的东西容易扩散。未雨绸缪，措施要采取在事情发生之前，防患于未然，整治要进行在祸乱未现之时。合抱的大树，由细微的嫩芽长成，九层的高台，由软弱的泥土筑成，千里的远行，第一步从脚下开始。 强为者必然会失败，固执者必然会失算，因而圣人不做主观强为之事，故而无失败，从不主观固执什么，故而也就不会失算。民众做事情，总是在即将完成的关键时候失败，因此，能够从头到尾始终坚持谨慎从事，则就可以避免这种失败。所以，圣人追求他人所不追求的境界，而从不看重难得之货，学习他人所不学的道理而补救众人所犯的过错，能够辅助万物之自然发展而从不敢自行其是。
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【分析】在这里，老子非常形象地告诉我们：未雨绸缪，防患于未然，凡事早作安排，于细微之处见功夫，脚踏实地，一步一个脚印，“慎终如始”，先保障自己能够立于不败不死之地，然后再求其胜而不存任何侥幸心理。这就是老子教给我们的避险求胜之道！老子的方法论就象一个聚宝盆，内容丰富、举不胜举。
除了上述思想外，《老子》一书的环境保护思想非常丰富，老子要求人们“知常”“知止”“知足”，妥善处理人与自然的关系，尊重与爱护自然，保护人类赖以生存的地球家园。这一环境保护思想，对于我们今天的社会发展和经济建设提供了重要的思想资源和解决问题的智慧，这也是老子思想大行于今世的原因。《大自然在反抗》这篇课文，就是给破坏自然者敲响了警钟。导入文本：
《大自然在反抗》这篇课文，作者以生动而有严肃的文笔，描写了因过度使用化学农药而导致环境污染，生态平衡破坏，死神从天而降，鱼类、益虫等大量死亡，而害虫却日益猖獗，最终给人类带来不堪重负的灾难。全文以为四个部分论述了这一问题：
第一部分（我们冒着极大的危险——就有一大群昆虫涌现出来）：人类竭力要把大自然改造得适合人类的心意，但事与愿违，遭到了大自然的反抗与报复，由此引出如何处理好改造自然与保护自然环境之间的关系的重大话题。
“大量使用化学物质，正在削弱环境本身所固有、阻止昆虫发展的天然防线。每当我们把这些防线击破一次，就有一大批昆虫涌现出来。”
第二部分（报告从世界各地传来——杀死了它们，被捕食的昆虫的种群就会汹涌澎湃地发展起来）：描写了人类以各类化学药物控制昆虫，削弱了自然的天然防线，破坏了大自然的生态平衡，造成了种种反常现象及恶果。
“自然平衡并不是一个静止固定的状态，它是一个活动的、永远变化的、不断调整的状态。人，也是这个平衡中的一部分。”
“现在，人们在制定控制昆虫的计划时忽略了两个重要事实。第一是，对昆虫真正有效的控制是由自然界完成的，而不是人类。第二个被忽略的事实是，一旦环境的防御作用被削弱了，某些昆虫的真正具有爆炸性的繁殖能力就会复生。”
这段引用了大量的事实与例证，证明人类破坏自然环境给人类带来的恶果。
装有草履虫的罐子——昆虫在温度适宜、没有敌人的环境中具有强大的繁殖能力。 一个单独的雌蚜虫在一年中所能防止的蚜虫的总量相当于美国人口总量的四分之一。 消灭山狗——田鼠泛滥。
“保护”鹿，消灭鹿的敌人——鹿惊人地增长——草料不够——鹿饿死。 第三部分（没有一个人知道——这些敌人就会猖獗起来危害我们）：描绘了捕食性昆虫和寄生性昆虫的生物控制作用，把它们誉为人类反害虫的同盟军。
在这部分中，作者列举了诸如黄蚂蚁、黄蜂、瓢虫、食蚜虻蝇、寄生虫、蜻蜓、草蜻蛉等昆虫的生存特点。
“昆虫的绝大多数都在被自然力量控制着，而不是靠人的任何干涉。介绍了捕食昆虫和寄生昆虫的生活特点，因此一直是我们在保持自然平衡对我们有利的同盟军。”
第四部分批判了人类对科学研究特别是科学家的良知的毒害，肯定毕凯特博士限制化学药物，利用自然控制即以虫治虫的研究。
“杀虫剂给自然和人类带来的破坏作用：一种是侵害农作物的昆虫，一种是带来疾病的昆虫，然而现在98％的人都被受聘去研究化学杀虫剂。”
这篇《大自然在反抗》选自蕾切尔·卡逊的《寂静的春天》。表现了作者大无畏精神和人文精神
给人下毒是错误的。然而，出于“控制”各种各样的昆虫、真菌和杂草的目的，今天的人们正在遭受毒害，其程度是臭名昭著的波尔基亚家族做梦也想不到的。致癌物质差不多残留在我们吃喝的所有东西中。继续推进现在的使用有毒化学物质的计划，不但将很快杀死野生动物，也杀死我们人类。这就是蕾切尔·卡逊在她的引起争议的新书《寂静的春天》里指出的。
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她要求人们了解真相并针对现状作出行动。为了确保人们能够了解真相，她重新叙述了这些事实，加以55页的参考文献。她想让人们感到震惊，希望人们因此而行动。她担心，那些阴险的毒物，通过喷雾剂和尘土、食物传播，要远比核战争的放射性残骸危险。卡逊试图把自然和人类从化学杀虫剂的威胁中解救出来。
她对现状的描述是消沉的。并非毫无希望——至少现在不是，但是她要求尽快转变“我们扭曲的判断力”。
卡逊小姐在名单中加入了许多其他事例，并指出花费了数以百万计税款的（喷药）计划一开始就注定要失败。她详细描述了消灭吉卜赛蛾的计划在杀死吉卜赛蛾的同时也杀死了鱼、螃蟹和鸟类，她还详细描述了消灭火蚁的计划杀死了牛和雉鸡，而不是火蚁；由于破坏了自然控制（生态）的手段，许多其他计划导致了更多害虫的产生。
卡逊小姐把注意力集中在杀虫剂、除草剂和除真菌剂上，那是最危险的毒物。她向我们说明，使用它们或者任何为企图对付迅速产生的抗药性的新产品都是无效的，这被越来越多的病虫害所证实。
卡逊小姐赞成用其他方法代替广泛使用的化学毒剂。她指出了使用瓢虫控制介壳虫、使用“牛奶病”控制金龟子的成功事例。因此，一旦引入了天敌或者对手，新出现在某地的有害物种就不会造成很大的麻烦。自然界的生存斗争能让害虫的数量保持在较低水平。卡逊小姐强调说，这种方式几乎不会产生新的害虫，而喷药活动却常常相反。
卡逊小姐同样也大声斥责了许多杀虫剂制造商和使用者。鼓励喷药运动的政府机构似乎更倾向于保持沉默，而不愿检讨过去愚蠢而无用的喷药运动。
《寂静的春天》对人们提出了警告：极微量的一种毒物常常使另一种微量的毒物带来一场灾难。健康的时候，人们能够忍受体内储存的毒物，而在疾病侵袭身体的时候，这些毒物就会产生戏剧性的危害。现在正是告诉人们他们的环境正在快速变化的时候，并且要让他们在可能改变地球上所有生命的未来的战斗中作出有效的贡献。
关于本文的写作特点： 文章既有文学的生动与形象，又有科学的严谨与扎实，是趣味性与科学性兼备的优秀科普文章。文章多用典型举例，以事实说明人类破坏生态平衡后遭到了大自然的激烈反抗与报复。 取例兼及世界各地，从而将问题提升为“全球性”，视野开阔，胸怀博大。文章擅用阐释法，解释现象背后的原因，在散碎的事实之间建立因果关联，体现出深刻的洞见力。文章还常用数字说明法、分类说明法，显示出科学的严谨与准确。多种说明方法的运用，融会在生动形象的文学语言之中，使文章既能说服人，又能感动人。
四、链接书目：
1、陈鼓应，老子注释及评介，中华书局，1999.
2、詹剑峰，老子其人其书及其道论，华中师范大学出版社，2006. 3、兰喜井，老子解读，中华书局，2006.
4、葛荣晋，道家文化与现代文明，中国人民大学出版社，1991. 5、杨润根，发现老子，华夏出版社，2003.
五、问题与思考
1、你是如何理解老子的“道论”与“德论”的？能够用道论中“有”“无”的关系去分析各种现象吗？
2、简论孔子的道与老子的道的异同。
3、老子的哪些思想在今天有现实意义，请举一个方面的思想联系社会实际加以说明。
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