举而被冷落，艺术思维与科学思维薄弱造成民族文化长期停留在经验与实用层面上，民族文化缺乏健康发展的动力与活力。
第二，科举制是对极端专制王权的维护。通过考试的方式对知识阶层进行思想引导和控制，以利于专制统治。明清之后，科举已成扼杀人才的工具。 23、夏商时期，已出现自由法向成文法的过渡。商朝《汤刑》可能是中国最早的国家法律。
24、中国古代法律来源于礼制规范。春秋末年，周王朝礼崩乐坏，各诸侯纷纷颁布自己的法律，著名的有郑国子产铸《刑书》。公元前536年，子产把自己制定的《刑书》铸在铜鼎上，开创了公布成文法的先例。
25、魏国的李悝对诸国成文法作了总结，制作了《法经》六篇。《法经》是中国历史上第一部初具体系的封建法典。
26、汉武帝独尊儒学，中国法律文化精神从此由法家学说被儒家思想所替代。 27、中国古代法律制度的文化特色主要表现：
第一，以儒家伦理学说作为立法的指导思想。①以“三纲”为核心的封建礼教作为指导立法、司法活动的基本原则；②贯穿以德为主、德刑并用的精神；③通过引经断狱、引经注律等方式使儒家经典法典化。东汉以后持续开展了“引礼入法”，至唐朝得以完成，《唐律疏议》是儒家经典法典化的范本。 第二，家族本位的伦理法占重要地位。 第三，皇权至上，法自君出。
第四，强调等级特权，主张同罪异罚。
28、中国古代法律的主旨是维护专制统治，中心任务是刑事制裁，轻视民众的权利和义务，所以始终没有出现独立的民法法典。 中国社会传统的礼俗规约
29、礼在传统社会中无时不有、无处不在。“礼”包含传统的礼制精神原则、传统的礼义行为2部分。
30、礼义与礼仪的关系：礼起源于俗，但不同于俗。礼义是礼制的精神核心，礼仪制度是礼义精神的外在表现。礼与俗的区别：俗是民众自发形成的行为习惯，具有纷繁的复杂性特点；礼是自上而下的一套社会行为规范，其中贯穿着特定的整合社会的理念。礼具有规整、严密、适于操作的特点。
在文化混沌未分时，没有俗与礼的区别。伴随着阶级分化、文化分层的过程，礼逐渐从原始习俗中提纯出来。
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31、人类很早就进入了群居状态，人类的群居必定依靠一定的相互适应的、公认的原始行为习惯，这就是礼俗的萌芽。约定俗成、潜移默化是习俗生成传衍的一般特性。
32、荀子认为礼的设立在于节制人的欲望、约束人的行为，使得合乎社会秩序的欲求得到满足。
33、传统礼俗的宗旨是维护宗法社会的等级秩序。传统礼俗的伦理特性主要表现：
①传统礼俗的等差性。上下尊卑的关系被凝固化、法律化，违反了会受到惩罚。特别是汉代以后，“三纲”被说成是合乎天道的礼教。
②传统礼俗的调和性。社会各等级是有关联的，因而需要协调各等级之间的关系。礼俗调和的目的是节制欲望，避免矛盾激化，“和为贵”，维持社会稳定。但实际是以牺牲下属利益进行调和的。
③传统礼俗的规范性。传统礼俗最根本的特性是它的规范性。如在先秦时代就有了“五伦关系”，即“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”。
34、古代国家礼仪制度大致分为吉、凶、宾、军、嘉5种，是谓“五礼”。大约定制于周代。
35、记录先秦礼仪制度的三大礼书《周礼》、《仪礼》、《礼记》，俗称“三礼”。
36、祭祀典礼古代称为吉礼。《周礼》列入的吉礼，分为天神、地祗、人鬼。 天神祭祀有天帝祭祀、日月星辰祭祀、气象神祭祀。地神祭祀有大地祭祀、社稷祭祀、山川祭祀。人神祭祀有宗庙祭祖、祭先王先师等。
37、中国古代流传着大量家训族规。从内容上分析，家训族规的礼俗规范功能主要有：①以孝悌之道为礼俗之本，强化家族内部伦理关系；②以诚信忠厚为修身之本，塑造传统社会的理想人格； ③以劝戒惩罚的礼俗规条，规范家族成员行为，补充国法。
家训族规的积极作用：在一定程度上具有团聚宗族、联系乡里、保障地方、安定社会、服务国家的社会文化功能。消极作用：家族势力、尊卑观念、家长权力、包办婚姻等，不利于社会文明程度的提高。 第五章 中国传统的思想观念与精神文化(1) 中国传统的思维模式
1、中国古代的思维模式，最有特色的是整体思维、类比思维、辩证思维。
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2、中国传统的整体思维，是一种重整体、重体悟、以经验为基础的直观思维。整体思维是指，把天、地、人、社会看成密切贯通的整体，认为天地人我、人身人心都处在一个整体系统之中，各系统要素之间存在着相互依存的联系。 3、古人的整体思维表现在：认为天—地—人组成了和谐整体的宇宙；汉代在理论上完成了阴阳与五行的统一。阴阳五行统一体学说，第一次提出了一般系统论的理论模式和一般系统的双层结构模型，为人类思维作出了重要贡献。 4、类比思维是指依据事物的外部特征或内在属性进行比照与联系的思维方式。由近及远、由此及彼，是类比的方法。
5、上古时代集中记载汉民族划分出的天地万物类别的专书，主要有《尔雅》、《说文解字》。
6、类比思维主要是在天象、地法、人事之间作类比。类比思维是从天、地、人系统整体思维衍生出来的，是体现系统整体思维的。
7、在类比思维中，有一种叫做“观德比物”，是人与物的类比，是说用物的外部特征与内在属性来类比人的品德、志行。
8、《诗经》的比、兴，是类比思维在诗歌创作中的运用。“比”是用他物打比方，其表述的标志是有“如”字。“兴”是托事于物，其表述的标志是举草木鸟兽以见意。
9、李约瑟在《中国科学技术史》中曾经对中国古代光辉的辩证思维加以总结。 10、中国古代类比思维，来源于对天地万物两两对立而又统一的自然现象的考察与理解。
11、老子把对立变化的规律表述为“玄”、“常”、“天之道”、“人之道”。
12、老子概括出对立变化的3条规律：一是损有余而补不足。是说“有余”与“不足”经过损与补而走向平正统一；二是利而不害。是说转化与统一有益无害；三是不言而善应，不召而自来。是说转化与统一是自然发生的，无为而成的。 13、《易》总结的对立变化的3条规律：一是相反而成。如穷则变，变则通。二是“生生”与“日新”。是说对立物经过相反而成的转化，其结果是达到“生生”与“日新”。三是“趣时”。是说天地万物的变化都遵循着四时节律。 14、把老子概括的对立变化的3条规律，与《易》总结的对立变化的3条规律相对照，内容是息息相通的。表明先秦儒家、道家在认识事物对立统一变化规律时，是一致的。
15、对辩证思维方法的归纳。《老子》归纳的方法是“观复”。就是观察事物“静—动—静”对立统一、往复运行的规律。
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《庄子》归纳的方法是“反衍”、“谢施”。“反衍”是指反复，“谢施”是指代谢，都是表述对立物转化的。
16、“通变”是实行对立物转化的过程与关节。《易传》的辩证思维可用“通变”二字来概括。后人把中国哲学中的辩证法思想称为“通变法”。
17、先秦的辩证思维发展到宋代形成“有对”之说，就是“一分为二”的意思。
18、对于事物发展的内因，宋代学者认为是“不齐”，就是两物、两端不平衡，由“不齐”导致了对立物的转化。 中国传统的哲学观念 19、中国传统的哲学观念有：
A、“天人合一”的宇宙观； B、中庸之道的价值观； C、“知行合一”的实践观。
20、“天人合一”观念起源于西周。明确提出“天人合一”专有名称的是张载（宋代）。
21、“天人合一”是中国传统哲学的一个独特观点。两层含义：
一，人是天地生成的，人的生活服从自然界普遍规律；二，自然界普遍规律、人类道德的最高原则是“一而二、二而一”的。
22、古代关于天人关系的几种观点：一是“天人合一”。二是“天人交胜”。在自然方面，天胜过人，在社会方面，人胜过天——此乃天人交相胜。刘禹锡还说天人关系除“交相胜”一面，还有“还相同”一面（自然界要有人来治理）。三是“天人之分”。这是战国时代的荀子《天论》提出来的，是说“天之常”与“人之治”是统一的。
23、“天人合一”观念对中国文化的正面影响：
“天人合一”观念在中国哲学中占主导地位。对中国文化的影响有3方面。①造成了中国文化中整体系统的、辩证发展的思维方式；②造成了追求和谐社会的理想主义倾向；③造成“诚明合能”的人生修养哲学，推动人们在成己成物、人我交融中实现人格、品德的完善。
24、“天人合一”观念对中国文化及其发展的负面影响：
①影响了科学进步。思维方式过分强调整体联系与统一，缺乏必要的分析和论证，致使没能经过近代的实验科学而进入现代科学。而且不重客观观察，把道德实践作为根本的实践活动，很难解决社会生活中的种种矛盾，限制了实证科学的发展。②影响了经济发展。过分强调社会和谐与统一，使封建社会长期停滞，资本主义
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