神学课程
解 经 技 巧
释经学应用课程
文 牧 编写
2009年
? 版权归作者所有 2009年
解 经 技 巧
学分：2 作者：文 牧
目的：跟进《研经法》及《释经学》课程，指导学生实践解经技巧，操练解经步骤。
一. 解经步骤重探
二. 解经工具介绍
三. 解经练习
四. 释经式讲章大纲编写
功课作业：
一. 参与所有的上课。
二. 完成指定的课堂实习。(50%)
三. 解经专文：约1:1-41「瞎子得医治」。(50%)
专文要求：1. 你必须按着解经步骤去注释这段经文/文本。(估计2000-3000字) 2. 你必须把解经成果编写出一个释经式讲章大纲。(估计500-1000字)
参考书：
1. 陈金狮，陈润棠 《简易读经与解经法》。香港：天道，1981。 2. 苏克 《基础解经法》。香港：宣道，1996。 3. 赖若瀚 《实用释经法》。香港：证主，1994。 4. -- 《解经步骤》。美国：2008。 5. 陈济民 《认识解经原理》。台北：校园，1988。 6. 戈登费依 《新约解经手册》。颜添祥译。台北：华神，1991。 7. 圣经大纲 《圣经大纲－新约》。颜添祥译。北京：华神，2009。 8. 宏恩出版社 《圣经大纲讲义－新约》。1-3册。中国：宏恩，2008。 以及各种圣经译本、注释书、词典、神学电子书库。
1
引 言
这是一个接续《释经学》课程后的练习及操练解经技巧的课程，要求：
1. 耐心的操练工作：必须有耐心地，按部就班地，翻阅许多工具书，甚至重复地工作。在起初的阶段，
动作比较缓慢，只有熟悉使用各种工具后，才会快速地解释经文。
2. 细心地使用不同的工具：好像一个人到地里去掘井，需要使用不同的工具，或适合的工具，一点一滴
地往下面掘，才能把工作做好。熟悉使用各种工具书是重要的。当然，一般人不容易把所有的工具书都找回来，特别在受限制的国家，好的工具书更加难求。解经者只好靠仅有的工具书去解经。不懂原文及不懂英文者，受的限制更多。
但愿你有耐心地学习，期待熟能生巧，严谨地进行解经工作，蒙主祝福。
3. 编写讲章：一个解经的重要成果就是要传讲圣经中的真理，编写各种类型的讲章是必然的动作。
I. 解经步骤重探
注：以下的解经步骤是《释经学》课程后的数据。我们要求学生再一次详细地学习这些步聚。
「你当竭力，在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解(把神的话语切割的适当)真理的道。」(提后2:15)
这「按正意分解」正是要运用诠释的方法。为一段经文作注释(exegesis)，就是说把经文的原意论释出来。为了达到以上目的，就是拫据解经的步骤(exegetical steps/hermeneutical process)。
一. 肯定作注释的经文(Confirm the text)。
在此，有两个动作需要遵守：
一．先把要注释的经文阅读数次。看看该分段是否合适。如果有其他的圣经译本，对照其他译本是否与该分段
相同或有差异。
二．然后，用自己的语言把该段经文中重要或含糊的句子翻译出来。(如果不是全部翻译出来，也要把难明之处
翻译。可参考以上译本帮助你的翻译。)
例子：约３：１－１５(和合本)， 约３：１－１３(吕振中译本)， 约３：１－１５(现代译本)
(如果你没有这些译本也没关系。那只依靠一个和合本来决定这段落。) 可见约３：１－１５是许多译本同意的段落。
从叙述本文来看，似乎耶稣和尼哥底母的谈话可继续至３：２１。虽然３：１４及约３：１６的谈话有些离了主题。
翻译：官＝议员(吕)，领袖(现代)。 拉比＝老师(吕)，老师(现代)。 师傅＝教师(吕)，教师(现代)。
如何能重生呢？＝怎能被生下来呢？(吕)，怎么能重生呢？(现代) 再进母腹＝第二次进(吕)，重进母胎再生下来(现代)。 我实实在在地＝我郑重地告诉你(现代)
水和灵生＝水和圣灵重生(现代)。可见现代译本指明重生就是圣灵的重生。
肉身生的就是肉身，灵生的就是灵＝人的肉身是由父母生的，人的灵性是由 圣灵生的(现代)。可见这是一个比较，说明人属灵的生命是由圣灵生的。
2
二. 「归纳」与「叙述」(Inductive & Narrative Structure)
应用「归纳研经法」(见研经法一科内的讲义)／「叙述诠释法」(如果是叙述体)把该段经文的要素整理。 一般上，归纳法就是向该段经文提出七个问题：何人？何处？何时？何事？何话？为何？如何？
例子：何人？：尼哥底母＝你，你们，法利赛人，犹太人的官，以色列人的先生。 耶稣＝我，我们，拉比，由神那里来的师傅，行神迹者。 圣灵(似风一般)
人子＝在天的，被举起 摩西＝在旷野举蛇者
何处？：耶路撒冷，耶稣停留处(不知名) 何时？：耶稣在耶路撒冷的一个夜晚
何事？：尼哥底母找耶稣谈话，关于重生的事 何话？：尼哥底母发出三个问题：「拉比...无人能行」，「人已经...生出来么」，「怎能有这事呢？」。 耶稣都一一回答这三个问题：「我实实在在...见上帝的国」，「我实实在在...也是如此」，「你是以
色列...靠上帝而行(？)」。这谈话似乎是一个神学性的对话，含义极深。
为何？：事情的发生是尼哥底母来问耶稣。在谈话中，因着身份的改变(你－我变成你们－我们)说明耶稣
与尼哥底母的谈话不只是单独性的，而可能代表了两个圈子的人或两个组织(基督教和犹太教)。
如何？：谈话内容的发生是因为尼哥底母与耶稣谈论重生的事。谈话过程是两方对一些观念弄不清楚，
例如，两方对“重生”的了解不相同。对“怎样得重生”的观念也不相同。
后半部的谈话也由重生转去永生的观念。
叙述诠释三步骤：
一．情节(plot)：耶稣与尼哥底母相遇并由尼哥底母开声引入话题(约3:1-2)、接着是耶稣三次回答尼哥底母两个
疑问(约3-15)、不能肯定约3:16-21是否属于耶稣的回答，相信是叙述者的个人反省。耶稣三次使用「我实实在在的告诉你」把谈话的情节带高峰。也使用「重生」和「圣灵如风」的双关语使谈话引起冲突。这个冲突并没得到平息，因为作者并没有交待尼哥底母是否接受／解决了这两个冲突，他只是静稍稍地从情节中消失。剩下叙述者个人的反省。当然叙述者无需对尼哥底母作最后的交待，因为他所要扮演的情节及角色已完成。样从第二章至第四章，有三篇的谈话，这三个情节紧紧相接。与其他经文(上下文)比较，之前一段是耶稣与衪母亲的谈话，而后一段是耶稣与撒玛利亚妇女的谈话。相信这三段谈话有连贯性。
二．人物(characters)：耶稣(我)和尼哥底母(你)是主要人物，可是耶稣所说「我们」和「你们」又代表那些人呢？
相信「我们」是代表使徒或是当时的基督教，而「你们」是由尼哥底母所代表的正统犹太教。如果是这样，那之前耶稣和衪母亲的谈话可能代表基督教与一般犹太教的对话，而耶稣和撒玛利亚妇人的谈话可能代表基督教与非正统犹太教的对话。神、圣灵、摩西、人子也是一些在谈话中出现的配角人物。神在这里被形容为与耶稣「同在」而行神迹的人。圣灵却是那使人重生或“灵”生的对象。摩西是因为铜蛇的事故被提出来。人子是新约特指耶稣基督的名称，这人子在此特指那升天的基督。以上的人物都是直接被叙述，并没含有隐喻的意义。 另外也提出两种人物：「灵生的」「肉身生的」。这两种人物是叙述中唯一含隐喻的意义，代表着两个对比。
相信这两个名词是当时教会的常用字眼，说明信耶稣的人或重生的基督徒是属于「灵生的」，而属世界(或属律法？)的是「肉身生的」。
三．布景(setting)：尼哥底母是在夜里来，相信谈话地点是在耶路撒冷一所耶稣和门徒所停留的住所。耶路撒冷
应是这叙述最好的地点，配合尼哥底母的身份。不知道尼哥底母何时离开这所房子。风的来去无形成为解释圣灵工作最好的场所，圣灵要在这大自然界中工作。不只是圣灵在这世界中工作，神也差派衪的独生子到世界来，要拯救人类。地和天被代入作为布景，说明地上的人／肉身生的人只懂得地上的事，「我们」的见证是关于天上的事。人子却是那位在天的人物。因此天上的事必然关于人子的事。摩西在旷野举蛇的布景被带出来，使这谈话的布景更添加许多色彩。
从以上的分析，不难用一个表格去表达其中的关系：
(这是一种看见，不是每段经文都可以给我们这样清楚的表格。)
代表人物 人物 话题 人物 代表人物 3
