接看玄武了，而是要看玄武出现以后的盗神，此课玄武加子，其阴为亥，亥加子，故盗贼在西北方，盗贼的模样，属性以亥和上乘之神来确定，如此人面黑、嘴厚、头形有点圆，生性内向且阴沉等：如盗神为鲁都游都者，为群体作案；如上见六合者，为合伙作案，至少两人以上，能不能抓住盗贼呢？这里的关键是在日辰、课传、年命 上有没有克玄武或盗神的地支，如有则说明在破案的过程中有非常得力的人出现，盗贼必获，如果盗贼显则只要找克玄武之神；如隐，则找克盗神之神；抓获之期，为克玄武盗神之日；此课日辰上见土神，并克盗神，故在戊己与玄盗相会之日可得（交于阴神亦可）。
这里有人要问，类神上课传或不上课传，都要以类神为主来进行判断吗？类神不上课传，课传的判断是否就不重要了？
我们说，为什么所求算的事物有的上课传，有的不上课传呢？大六壬的起算，首先在于“机”的显现，所谓机者，事临也，事情来临则萌兆现，萌兆现则干支应，干支应则课传显。无机无兆者，则事多不显。这个显是指上课传而言的。因此，事物是否上课传，关键在于起算的时机上。我们算事情一般离事情越近越好，或者该事情与主体的关系越密切越好，也就是说，所算的事情，是求算者自己的事情，则课传多显，四课三传上的关系，都是以“六亲”来衡量：所谓亲者，近也，与自己无关的事情就不为亲了，只有所求算的事情真正关系到主体吉凶成败，和与主体发生了直接的关系为亲。
例如，同上若玄武盗神临课传之上，则事发必近，且直接危害到主体。事情正是主体所面临的和即将出现的内容。若在支上阴阳者，为盗贼临家宅或临身。在干上阴阳者，为求算者所忧之事，或贼盗之事临之：临宅者为用，则盗成而可见，所忧者发传则事发而为实。若中末克之，则盗贼可获，如无克之，则盗去也。如玄盗不上课传，则事远或为间接之事；我们看事情首先要找到与这相对应的神即类神，而以类神为主要线索进行展开，再看课传与类神的关系，去寻找可能与不可能；如某人想考学，而学习、开会、研究等类神为天空；无论天空上不上课传，都要以天空为主导线索，看日辰、课传、年命与它的关系。相互克制者则读不成，相互生合则成。做买卖也一样，课传生合财爻的买卖成交，相互克战的则买卖不成。这是对类神的基本判断方法。
以类神为主进行判断，并不是说三传的发展结果没有用；类神的判断，只是某一个单项的可行与不可行，而三传则判明在整个事态中的吉凶状况，和所遇到问题的总体发展趋势；类神判断不成的，而末传为财、比、父爻者，说明还有别的机会，类神判断能成的，而末传见鬼和子孙爻者，为事情能成而没有去做或最后事情一去而不复返。
三例：《大六壬指南》云：“己巳十一月丁酉日庚戌时，偶有扣门声，随占一课，蒿矢课”
鬼 子 玄 父 卯 空 比 午 六 空 玄 常 后 卯 子 丑 戌 子 酉 戌 丁 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅
陈断曰：“来扣门者，必因盗贼之事，及开门时，是迟王两父师相召，随往见之，坐下即云：彼乡有一举人作乱。予袖传一课答之，曰：指日败擒，无烦过虑。盖因干支上乘死墓，玄鬼临于败地，日上神制之。是以不能持久，一交土旺时自休息矣。??家中安堵。果十二月为乱者事败”。
因有扣门声，人来也。来者向意。只以时上发传，看三传可知，时支戍上丑常，为姓王的常客至，阴神辰龙，辰为推动，龙为走，再传为朱雀，未为酒食，朱雀为谈论。时之三传均为日干之子爻（取与日干相关者则为日干之事），子爻为去。入此时最后的动作是“去谈”，以上判断可用六合胜光临门予以验证。六合者见面也，胜光者离卦，离去离开也。古有“事之将临，必见扣门”。故据时上可判，来者是人请主人做客和交谈，谈什么内容呢？这就与日干支有关，干是想到的和来临的事情，支是遇到的人和事。这里要看谁发传，发传者就是所议论的主题。初传玄武日鬼发用。故来者必为贼盗之事。
我们看事情，求当时所发者看时上，求月内之事者看月上；求年内之事者看年上，皆以上神发传即可，有所问者，当与课传兼看，此与类神判断同。
大六壬对信息的判断千变万化，稍不注意就“失之千里”，故在判断时必须先确定主题寻找类神，并在课传、天地盘、课格神煞等等方面相互推理验证，得到信息的统一以后，才能下结论，这是一个仔细而艰巨的工作，当然，熟能生巧，各种因素只要熟了，一眼就能看出来，以后，我们将接触到“局”的概念，这是从各种信息的分解走向统一的过程，不会分解者，就无法谈到局，望大家仔细理会本讲内容。真正从“小局”步入“大局”，在思想上产生一个重大的飞跃。
之六 事物分析的依据
有问学问，当面对一个课时，对事情的主线不知道如何分析，不知道数术分析关键在哪里，数术对事物的分析究竟以什么为依据？
我们说，数术学是一门信息之学，它以太极为核心，以阴阳为总纲，以五行为根本，以干支神将、八卦九宫等为基础、它们对事的反映，归根结底还在于一切事物所共同具有的基本规律上。
所谓以太极为核心者，即我们把任意一件具体的事物当作一个质点，并作为研究对象，这个质点在时空中的运动，就构成了一条事物发展曲线，而太极点就是该曲线上任意一点的时空状态（具体的理论见《系列教材》和《200题解答》）。在这条曲线上，质点会因为时空的变化而有起有落、有进有退、有快有慢、有顺也有逆走。就象大海中的一条小船，从起点到终点，船始终是不变的，而船体内部的因素却在不断变化，直到最终破裂而沉没，这条船就是一个太极点，船内所有的事情，都在其内部进行的。所以自始至终，太极点总是一个，而事物内部的一切矛盾发展变化，只是这个太极自身固有的运动而已。也就是说，事物的阴阳、五行、干支等等，都是这个太极点中的要素，它们在不同层次上反映了太极的扩展、延伸、演变和消亡。
我们所说的事物，是指一件件具体的事情。事情有大也有小，有相关之事和不相关之事。比如：“国家经济发展趋势”和“国家政治演变”。这两个命题，是不同的两件事，但它们却是相关之事。又如“明天生意能否做成”和“我弟弟昨天病了”，这两个命题是不相关之事。事物有主干也有枝节，主干即事物发展的主流和总趋势，枝节即在事情发展的主流中，偶尔生出一件其它的事情，该事情可直接或间接地影响主流的进程。如“合同已经签订”和“遇到了自然灾害”这两个例题，按合同进行生产是主流，但突然遇到自然灾害耽误了完工之期这是支流。凡相关之事，均可为一主流或支流，它们可以一个课体系统而兼看，凡不相关之事则当各立太极，分别以各太极所立为准。太极所立者，以事情发生之时或临时求测之时立之。至于对主干和枝节的分析，当以问题的大小和时间长短决定。一般以问题大和时间长者为主流，反之则为枝节。
在事物运动的主流中，可同时遇到数条分支，均以四课上下所克者为分支之节点。以发用者为主流之变化运动方向，不发用者为周围影响之支线。
谓阴阳为纲者，即当我们要研究事物质点内部和内容和结构时，需要把这个点展开，展者分也。一分为二、二分为四、四分为八等等。我们说，从太极到阴阳，是事物内部最初级，也是最基本矛盾的扩展。因此，它为事物的主纲。主纲灭则事情亡。故深通阴阳者，可知事物存亡之道；善用五行者，可明事物变通之机。
我们说阴者，是代表一切消极、死亡、阴暗、凶害等现象，故为刑。事情入阴者害多，阳者，是代表一切积极向上、生机活力、慈善友好、互相帮助等现象，故为德。事情见阳者，可去阴气而得到救助。按照阴阳的道理，应该是阴从阳，如妻从夫，下从上等等。在数术学上，以妻财为所从，所克者为从也。克者，胜也。我克他，他则从我，阳克阴，则阴从阳，阴克阳，则阳从阴。阳胜者福多，阴胜者害多。阳克阴则天地气顺，太极顺行，事物得以生长、延伸。阴克阳则天地气反，太极逆转，事物从此收缩消亡。这就是太极中所反应出阴阳转化和变异现象。大六壬本身就是太极学说的完整体现，而所测事物矛盾的焦点又都集中在课传之上。故所胜者，即为发用也。
古者有云：旺相所胜者忧财官争斗；囚气所胜者忧牢狱诉讼；休气所胜者忧疾病事去；死气所胜者忧死亡遗散。就是用的旺相休囚，决定了事物大体内容和方向。《周易》六爻以“世”为测者身或所求测之事，而式法均以“用”为测者身及所求之事。用的旺衰决定了矛盾中占主导地位一方的情况。故无论刑德，均从所胜者。从刑者则事杀，从德者则事扶，万物准此。
言五行为本者，本为所依也。世上一切事物，无论多么纷繁复杂，都可以五行的形式表现出来，故万物形态均可归于五行。有五行的组合，才能形成形体和事物。
世上万物，必有其本。本亦可为事物产生的初始状态。四柱命理学以人出身日之五行结构，以命宫所立为其本。而壬学则以事物太极为始（太极贯穿于事物始终），以日干之生为本。干者代表了整个事物，故事物的产生即为本。若测人，则以其行年年立为本。太极即立，则本立也。天地盘神将上下所乘即为事物的结构，结构和者则事久，结构杀者则事败。
事物皆以其本始状态相参，遇德者久，遇刑者败。扶本者生，灭本者死。皆以所用为断。
云干支神将为基础者，天干地支是五行的分解，分五行既布，则干支列，干支列则事情分，事情分则生克明也。基础所立者，位也。地盘有十二位，天盘所乘则产生生克制化。事物沿十二位顺行，遇上下生者则无事。遇上下克者则有事。遇空亡则陷落，遇长生则兴起，遇死墓则消亡，遇道路则奔走。遇网罗则困阻，遇门户则是非等等。此言上下所遇，为直接缘起。又有位与位的生克、刑害、冲杀等等，此言周围事物所因，为者接所生。
总而言之，世界上的事情千千万万，但它们总逃脱不掉太极的运动模式。数术学与事物的对应，只是一种运动模式的对应，而数术符号与事情的对应，也只是一种“气数结构”的对应。我们数术学对事物分析的依据，就在这种模式和结构之中。在我们所处的世界上，只要有事情产生，就会有矛盾存在，矛盾破裂，
