启发学生思考问题少；在辅导答疑的活动中，教师“有问必答，和盘托出”，而不注意引导学生独立思考，不注意让学生自问自言；而在检查教学效果的考试中，又是死记硬背的内容多，反映学生能力的内容少。在这种以言教为主的教学活动中，学生只是被动的接受者，实际上成了贮存和传达教师之训或教科书之言的录音机、传声筒，成了存放知识的仓库，因而难以调动起学习的积极性，更不利于各种能力的培养。
而行不言之教，效法自然突出了学生的主体作用，在这一教育过程中，靠教育单方面的灌输是不能奏效的，而必须充分发挥学生的主观能动作用。“效法自然”的方法不仅引导学生走出书斋，拓宽视野，以物为师，从实践中学习，而且激发他们热爱自然，细致观察，独立思考，努力从各自观察到的自然现象中去体悟新知。在这种教学方式中，学生不再是被动的知识接收者，而转变为积极主动的进行观察、思考、学习的活动主体。“行不言之教”则通过教育者丰富多样的教育活动，激发学生去思考、去体悟，根据各自的具体条件，从中获得启示。这一方法还启示教育者，要以各种方式激发受教育者的注意和需要，不能再满足于以“一言堂”的形式向学生灌输知识，不应一成不变地占据教学活动中的主体地位，而要有针对性地引导和帮助学生在某些教学活动中担任主角，实现教育由权威型向民族型的转变，引导学生积极思维，主动探索，努力实践，畅所欲言，让教学的双方都既是演员又是观众，从而更好地实现教学相长、互相促进。
五、得鱼忘筌，得意忘言
道家认为，“道”是难以用言语进行描述的，因为凡是语言所能够表述的，必然是具体的事物，也就有着局限性，而不是“道”这一宇宙万物的本体。因此，《道德经》一篇就说：“道可道非常道，名可名非常名”。言意关系成为道家学者所关注的一个重要问题。所谓言，指语言；所谓意，指玄妙之道。对言意关系的讨论始于庄子，他将二者理解为工具与目的关系，既承认“言”对于“意”的作用，又反对执着于“言”，他以筌、蹄（工具）和鱼、兔（目的）为喻以阐明这一道理：“筌者所以鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所在意，得意而忘言。”（《庄子·外物》）“言”的目的是为了表达或获得“意”即玄妙之道，正如捕得鱼、兔便可抛却筌、蹄这些工具一样，在获得了大道（“意”）之后，就要抛却、忘记、超越“言”这一工具，不能再执守于“言”。 三国时的玄学家王弼进一步展开了关于言意关系的讨论。他承认语言和物象对于人们体认和表述“意”（大道）的作用。他将《庄子·外物》中的“得意忘言”和《周易·系辞》中“立象以尽意”相结合，提出了“得意忘言”、“得意忘象”的思想。这里所说的“象”，指卦象，也泛指一切可见之象，用以象征一类事物；言，指语言、文字，即卦辞爻辞；“意”，指意义，即卦象或事物所包含的意义，或指“道”这一本体。他说：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。”
（《周易略例·明象》）“道”虽然不可为象，不可言说，但它又须通过具体的事物得以表达：“故言所以明象，得象而忘言；象者所在存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则言者象之蹄也，象者意之筌也。”（《周易略例·明象》）。从言与象的关系来看，象是本，言是末，“言”是用来明“象”的；从象与意的关系来看，意是本，象是末，明“象”是为了得“意”。因此，如果囿于物象和语言，就会舍本求末：“存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。”言或象的作用如同捕兔所用的蹄、捕鱼所用的筌一样，只是帮助人们把握事物之“意”或体悟大道的工具，故决不可执着、停留于此，在认识上把握了事物之“意”或体悟大道之后，则可忘却语言或卦象这些工具。这就是说，不能将注意力停留在言语等表面的形式上，而要注意透过形式，体悟到形式背后所蕴含的本质规律——大道。 得意忘言的主张启示教育工作者，教育的目的在于通过“言”来获得“意”，即通过传授具体知识而使学生掌握获得知识的能力；通过学习具体知识而体悟到科学的世界观和方法论，而决不能将教育局限于传授具体的知识，让学生成为死记硬背的书柜。也就是说，教育应该从传统的“知识型”教育向现代的“智能型”教育转变。著名物理学家劳厄曾有过一段发人深省的话语，他说：“重要的不是获得知识，而是发展思维能力。教育无非是一切学过的东西都遗忘掉的时候，所剩下的来的东西。”这与道家得意忘言即注重体认世界本质规律的主张有着异曲同工之妙。它的中心意思无非是说，教育的目的应该主要是培养能够使人终身受用的能力。传授知识虽然是学校教育的重要任务，但更重要的是要通过知识的传授来提高学生的各种能力，引导学生学会获取知识的方法，才能让他们在日新月异的社会竞争中立于不败之地。
以上的论述足以说明，道家文化中蕴含着丰富的教育思想精华，道家文化成为中国古代科学技术之源泉，受道家思想影响而成长起来的科技文化人才灿若群星，这一现象决非偶然。因此，从道家文化宝库中吸取智慧，继承、弘扬其思想精华，进而作出新的诠释和发展，这对于我们转变传统的教育思想，进行教育改革将大有裨益。 参考文献：
〔1〕吕锡琛：论道家人生智慧对当代大学生的启示，《有色金属高教研究》，1996年第4期
〔2〕杨启亮：《道家教育的现代诠释》，湖北教育出版社，1996年版，第215页
〔3〕崔相录：《二十世纪西方教育哲学》，黑龙江教育出版社，1989年版，第92页
〔4〕单柄梓：更新教学思想，培养创新人才，《东南大学高等教育学报》，1997年第1期
