商代“之”作定语表指示/称代用法，《殷墟甲骨刻辞类纂》为101:127；周秦时期十八部文献为170:3740（不包括指第三人称）；
甲骨文中“之”作宾语只与“于”“在”“从”“惟”等少数动词或介词组合，否定句中不前置，西周以后，“之”的结合对象没有明显的选择，否定句中多前置；
西周以后指示代词“之”可出现在前置宾语后复指,但甲骨文中同类句式不用复指宾语： 近指代词
（都属齿音，并有叠韵关系） 之，章母，之部
兹、此、斯，分属精、清、心；兹，之部，此、斯，支部 是、时，属禅母；是，支部，时，之部。 远指代词： 厥、其、彼、匪、夫、伊 特指代词： 尔、若、然 尔、若、然的语法位置 尔：定语/状语/谓语/宾语 若：定语/状语
然： 状语/谓语
帝命率育，无此疆尔界。《诗·周颂·思文》
富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心然也。《孟子·告子》 宦于大夫者为之服也，自管仲始也。有君命焉尔也。《礼记·杂记》 夫子何善尔也。《礼记·檀弓上》 若、然
南宫适出,子曰:“君子哉若人,尚德哉若人!”《论语·宪问》 法若言，行若道。《墨子·节葬》 尔知宁王若勤哉？《书·大诰》
曰予不戕，礼则然矣。《诗·小雅·十月之交》笺：言皇父既不自知不是，反云我不残败女田业。礼，下从上役，其道当然。
天之方虐,无然谑谑。《诗·大雅·板》虐,降灾. “尔”的发展
当尔日也，境界人民靡不敬肃，渴仰世尊。汉康孟详《中本起经》卷下 当尔集会时，所敬不可议。晋竺法护《密迹金刚力士会》
时我尔夜年寿算尽，终于夜半，神生来此。晋法炬《法句譬喻经》卷二
当于尔岁，人民饥饿，霜雹、飞蝗食谷，乞求难得。苻秦竺佛念《鼻奈耶》卷二
尔时和尔许
若有菩萨行般若波罗蜜，当尔时魔大愁毒，譬如父母新死。汉支谶《道行般若经》卷九 乃往过去七千阿僧祗江河沙劫，乃尔时有佛号雷音响如来至真等正觉。晋竺法护《文殊师利佛土严净经》
譬如遮迦越罗有千子，无有一子应遮迦越罗相也。虽有尔所子，不在子计中也。汉支谶《遗日摩尼宝经》
摩田提即时现身满罽宾国，跏趺而坐。龙问言：“用尔许地为？”答言：“我有诸伴党。”安法钦《阿育王传》卷四 “尔”指代时间和数量
今年正月繁霜，自尔以来，率多寒日。《后汉书·郑兴传》郑兴建武七年疏
自尔已来，恒无睡眠，亦无欲觉、瞋恚觉、恼觉。自是已来……唯除念佛。聂道真《无垢施菩萨应辨会》
梵志曰：“直银钱一千，特牛、牸牛各百头。惠尔者善，不者自已。”吴康僧会《六度集经》卷二
又经尔许微尘数劫，得无舌报，若无手报，各经尔劫。南朝陈月婆首那《胜天王般若波罗密经》卷七
尔来二十有一年矣。《三国志·蜀志·诸葛亮传》
淹乃探怀中，得五色笔一以授之。尔后为诗，绝无美句，时人谓之才尽。《南史·江淹传》 如许和尔许
诸象马车、金银七宝、王及我身一切，当尽如许所有并与一人，彼亦都受，犹无厌足。《四分律》卷五十三
雇取多人，而告之言：“谁能多拔墙鹿砖，即当与汝如许钱直。”《佛本行集经》卷四十四 汝沙门乃作尔许恶，我儿堕死，令我身坏。《十诵律》卷十三
上座说法已，及馀比丘各从坐起，出居士舍，十七群比丘尔许时觅衣始得来入。《十诵律》卷十六 许
时有女人著青衣,比丘见语言:“姊妹,汝许青。”南朝宋佛陀什《五分律》卷二十八 恪身经事萧家来，今日不忍见许事。《陈书·沈恪传》 天下何处有许多贼！《北史·裴蕴传》
吾为公事牵缠，遂使许时离隔。《敦煌变文集·句道兴搜神记》 意谓顷刻间耳，不知许日也。《夷坚志三补》
俺家里偌大的房屋,许富的家私,则觑着神奴。《元曲选·神奴儿》三折
许多
且若非如来,焉能灭尔许多烦恼。《敦煌变文集·金刚般若波罗蜜经讲经文》 乃曰:“如许多时鼓这两片皮。”《五灯会元》卷四 只管盘问我这许多,好生聒絮。《元曲选·竹叶舟》三折
不知世间人需此许多长物将焉用之。清阮葵生《茶馀客话》卷十四 玄度才情，故未易多有许。《世说·赏誉》 相送劳劳渚,长江不应满,是侬泪成许。《华山畿 虚指代词
一旦事败，便言某甲昔知吾事。三国魏嵇康《家诫》
有唐嗣天子臣某乙，敢昭告于昊天上帝。刘肃《大唐新语·郊禅》 某等不达通变，实有愚诚。南朝梁任昉《百辟劝进今上笺》
师曰：某甲不求挂搭，暂来礼谒和尚。《五灯会元·曹洞宗佛日本空禅师》
谨遣某乙以庶羞清酌之类，祭于亡友故河南令张十二员外之灵。韩愈《祭河南张员外文》 专甲
和尚曰:“未在，更道。”对曰:“和尚也须道取一半，为什摩独考专甲？”和尚曰:“不辞向你道，恐已后无人承当。”《祖堂集》卷四
洞山问:“贽梨名什摩?”师称名专甲。洞山云:“向上更道。”师云:“向上道则不名专甲。”《祖堂集》卷八
专甲唤作这个铜瓶，师叔唤作什摩？《祖堂集》卷十二
汝既在莲化半月来日，亲得见处作摩生？”对云：“专甲虽在彼中，只是吃粥吃饭。”《祖堂集》卷十三 某专甲
师临迁化时，示众曰:“老僧死后，去山下作一头水牯牛，胁上书两行字云:?沩山僧某专甲。?与摩时，唤作水牯牛，唤作沩山僧某专甲？若唤作沩山僧，又是一头水牯牛。若唤作水牯牛，又是沩山僧某专甲。汝诸人作摩生？”后有人举似云居，云居云:“师无异号。”曹山代云:“唤作水牯牛。”《祖堂集》卷十六 旁指代词
人知其一，莫知其他。《诗·小雅·小旻》
且夫兄弟之怨，不征于它，征于它，利乃外矣。《国语·周语中》 愿王博事秦，无有佗计。《战国策·宋卫策》
令故美人才人得幸者十人从居。他可。《史记·淮南衡山列传》［索隐］曰：谓他事可其制也。 馀
梦中不见馀，但见佛，但见塔。《道行般若经》卷二
我欲出家，父母不听，故欲自杀更生馀处。《撰集百缘经》卷十 我是兽身，唯赖水草以自存活，馀无所求。支谦《菩萨本缘经》卷下 我但能作食，不能馀作。佛陀跋陀罗共法显《摩诃僧祗律》卷六 旁指代词的复合形式
若男子若女人，持摩尼珠著身上，鬼神即走去……所至处毒皆不行，馀他辈亦尔。《道行般若经》卷二
不以危害，加于他馀。竺法护《度世品经》卷四 其从阿阇世所诸馀菩萨皆言。支谶《阿阇世王经》卷下
面色岂好乎？端正皆童邪？当问威仪则，及馀诸功德。竺法护《生经》卷一 自馀比丘或复现神变相百千万种。旧题支谦《须摩提女经》
寂静辩才者，随以辩才，能令自他寂静。北魏菩提留支《法集经》卷五 一切书典教于太子，及自他亦变如是。隋阇那崛多《佛本行集经》卷十一 别
稽首佛足,请坐别床。竺法护《生经》卷五
即问:“无别房耶?”答言:“无。”后秦佛陀耶舍《四分律》卷二十四
有别象王,从别处来,神通威德,身形头数,悉皆胜我。南朝陈真谛《立世阿毗昙论》卷二 既睹于彼跋陀罗女见已,问彼诸别女言:“此女是谁?谁家所生?”《佛本行集经》卷四十五 虽然此师,亦复不得全弃舍之,更馀别觅。同上卷四十八
若更有别馀沙门来到王所者,我等尚须供养供给,况复今者悉达太子。同上卷五十二 另
俗谓异日曰另日。明杨慎《丹铅续录·另日》
《列子·周穆王》篇有?别日升崐崘邱?语，另或为?别?字之省。清翟灏《通俗编·时序》 金韩道昭《五音集韵》作郎定切，释义是“分居也。割开也。” 新出现的指示代词
这、底、个、许、能、那，等等。 这
夏天将作衫,冬天将作被,冬夏递互用,长年只这是。寒山诗82 者汉大痴,好不自知。《敦煌变文集·燕子赋》 孔雀毛衣应者是,凤凰金翠更无之。五代齐己《对菊》
尀耐遮贼,临阵交锋,认识亲情,坏却阿奴社稷《敦煌变文集·韩擒虎变文》
张太尉道:“我遮人马动,便是救他也。”宋王明清《挥麈录馀话》卷二《张浚首兵状》
