皆可以通过教育成才成德的”的认识，孔子才作出了“有教无类”的决断。
三、孔子社会福利思想的特征
（一）先进性
1、强烈的和谐追求
孔子的社会福利思想有着强烈的和谐追求。
1以礼治国，各司其职，求得上下和谐。孔子主张“天下为公”○，“选贤与能”，“人尽其才，地尽其利”，“藏富于民”，“君君臣臣”。这是孔子要求统治者能够实行“仁德之政”并借助“周礼”来安抚人民并使得人民富足。同时人民也要“各安本分”为社会的安定和谐做出服从与牺牲。
2强调道德修养，与人为善，求得群体和谐 。孔子主张“老吾老以及人之老，有无○
有以及人之幼”，“己所不欲，勿施于人”。这是孔子主张人与人之间要通过“互相关爱，推己及人”已形成“尊老爱幼，讲信修睦，充满仁爱”的社会风尚。
2、广泛的平等意识
为了维护、巩固封建统治，孔子主张正名，即“君君、臣臣、父父、子子”（《论语?颜渊》），要求整个社会严格遵守等级尊卑的伦理纲常制度。由于时代的要求及思想所限，孔子无疑是这一伦理纲常的坚定拥护者和践行者。虽则如此，孔子的言行之中，却有着极其广泛的平等意识。
1在日常交往中，孔子的平等意识还体现在他对弱势群体的尊重上。○“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”（《论语?乡党》）杖者，老年人。行乡饮酒礼后，出去的顺序，孔子不以地位尊卑论，而是论年纪大小，所以他一定让杖者先出。“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者。见之，虽少，必作；过之，必趋。”（《论语?子罕》）这里的瞽者，即瞎了眼睛的人。看到瞽者，他们虽然年轻，孔子也一定站起来，走过的时候，一定快走几步。
2面对官府垄断教育，施教有类的现状，孔子第一个站出来兴办私学，高扬“有教无○类”（《论语?卫灵公》）的教育思想。人不分贵贱、地域、贤愚、善恶，“只要是主动地给我一点见面的拜师薄礼，我就从没有不教诲的。”（《论语?述而》）“有教无类”的教育思想，使处在社会低层的城市贫民和卑贱之人也都有了受教育的机会
3在人才的选拔上，孔子反对以出身贵贱来作为选择人才的标准，主张应给卑贱者以○
平等的施展才能的机会。孔子在谈到仲弓时说：“犂牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸?”（《论语?雍也》）仲弓就像长着赤色、整齐的角也不能用作祭祀的耕牛之子一样，虽具有做地方长官的才能，但因为他父亲地位卑下而被舍弃不用。孔子思想中的平等意识，使他看到这种不合理的社会现象之时自然要为仲弓鸣不平了。
3、浓厚的人道观念 孔子说自己：“吾少也贱，故能多鄙事。”（《论语?雍也》）他的出身，以及他所从事的“鄙事”，必然和下层贫贱者打交道，孔子也不可能不受这些人的影响。在与广大民众交往中，孔子形成了“泛爱众”（《论语?学而》）、“爱人”（《论语?颜渊》）的思想。博爱大众，爱一切人，是“仁”的根本，也是孔子人道观念的具体体现。
孔子认为：当权者必须把天下看作人民大众的天下，不是个人的私有财产；人与人之间，一定要讲信用，和睦相处，各尽所能，增加社会财富；在为己的同时，发挥爱心，兼顾他人，使社会每一成员皆有养，各得其所；无论贵贱贫富，都有接受教化的权利。孔子的这些思想主张也都体现了孔子的“人本思想”和“人道观念”。
（二）局限性
1、和谐追求的不现实性
孔子对和谐的追求可谓非常强烈，但事实上其对和谐的追求是很不现实的。 1目标超前 孔子极力主张“和而不同”○、“以和为贵”，以期达到和谐的社会目标。但是当时的生产力水平并不发达，社会财富并不充裕，加之社会动荡，广大人民的生存问
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题都不能得到很好的保证。孔子主张人们克制私欲，遵守礼节并去相互扶持和爱戴已形成和平的社会局势，和睦的人际关系。由此可见孔子的和谐追求是不合时宜的，或者说是超前的。
2手段失效 孔子强烈追求和谐，但其对和谐的追求手段却是不合理的，是无效的。 ○
首先，孔子在追求上下和谐时，把希望完全基于当政者能够充分的“贤明”，而广大人民只是居于服从地位。如此以来，加入当政者不够“贤明”，那么大众就只能遭受奴役之苦，上下和谐就根本无法实现。其次，孔子在追求群体和谐时，只是依靠个人的自觉和道德的约束，没有与之相配套的强制手段。人与人之间的信修睦，互相关爱本身是令人向往的，但单纯依靠道德的约束并完全希望大众能够自觉遵守这种美好的道德规范显然是不现实的。
2、平等观念的不彻底性
孔子的社会福利思想虽然蕴含着广泛的平等观念，但由于时代的局限，其平等观念也有不彻底的一面。
1不提倡男女平等 ○
孔子说：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。” 孔子把女子和小人混为一类，很能说明孔子对女性是抱有歧视态度的。另外，周武王说过，他有治乱之能臣十人(“予有乱臣十人”)，孔夫子就觉得不妥了，纠正说“有妇人焉，九人而已”（此“妇人”便是“武王之妻邑姜”）。贵为周武王之妻，还得因为是“妇人”而被孔夫子视为另类。可见即使孔子被尊为圣人，也受他赖以生存的现实社会之局限，不得不接受“男尊女卑”的社会现实。并且这种“男尊女卑”的观念还会在不经意间流露出来。
2等级观念严重 ○
孔子主张用“周礼”来重建社会会秩序，维护社会稳定。但毋庸讳言，孔自思想中充斥着浓厚的等级观念。
《论语》第十二篇第十一章记载：“齐景公问政于孔子。孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？’”这里的“君君，臣臣，父父，子子”，可以说是孔子关于等级秩序的经典论断，直译为“君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子”。孔子认为做臣子就要无条件服从君主，做儿子就要无条件服从父亲，这种思想充满着“愚忠愚孝”的色彩，同时也表现了孔子对等级制度的高度认可和大力支持。
四、孔子社会福利思想与当代社会问题的解决
（一）贫富差距过大问题
在社会财富上，孔子认为与收入的增加相比，分配的均衡更为重要。
孔子认为“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”这句话翻译成现在的意思是，经营国家的人不用担心国民的收入少，应该怕不能均等地分配；不用担心贫穷，应该怕不安全。一般如果均等地分配的话，就没有贫穷者；调和地分配的话，就没有收入少的人；能够安全的话，国家就不会衰落。”对此，崔根德教授说：“上面这段文字，是孔子经济思想的核心，它对于我们现代国家的经营之道，也是非常适当和极有启发的。现在世界上各个国家，都注重提高国民生产总值，而对于分配问题则并没有施行有效的政策。因此，使得富益富穷益穷的非均衡现象更为严重，造成了阶层之间的隔阂、矛盾和疏远感，成为社会的不安因素。”
因此，在面对收入差距过大时我们要借助孔子关于社会财富分配方面的合理思想来缩小差距。
（二）教育不公平问题
孔子之所以被世人尊崇为圣人，除了因为他是儒家思想创始人之外，最重要的一条，就是他对教育的贡献。这种贡献不仅仅来自他培养的三千弟子和七十二贤人，更重要的是
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他提出的教育理念。在这些理念当中，最重要的又当数他的“有教无类”的公平教育思想。
然而，二千多年后的今天，在我们这个最讲究平等的时代里，教育却严重存在欠平等的问题。首先，教育资源分配存在严重的不平衡。在大城市里，汇聚着几乎所有顶级的教育资源，城市越小，这种资源就越少，而到了乡村，尤其是边远地区的乡村，竟然连教师的工资都难以保障。其次，不同人接受教育的机会存在严重偏差。首都和省会城市学生，省会城市和一般城市学生受教育的机会不相同，而城乡学生受教育的机会就更不相同了。另外，随着近几年“教育产业化”政策的实施，穷人和富人受教育机会严重差异，而且似乎有愈演愈烈的趋势。4
教育不公平问题的解决是当代社会的重要课题之一，“有教无类”思想对维护和促进教育公平有着积极的指导意义。
五、孔子社会福利思想与当代社会的构建
（一） 以人为本的社会
孔子是中国思想史上第一个将人本思想进行了系统化思考，是第一个真正从人的角度来探讨人的地位、价值、尊严的人。孔子认为“天地之性人为贵”、“人惟万物之灵”，并相信“人能弘道”，而“非道弘人”。他的思想焦点集中在人的问题之上，他所提倡是以仁为基础、义为原则、礼为规范、乐为保障、学为条件充满人文关怀的由德政和“修己安人”的和谐人际关系所支撑的美满社会，也正是通过在这样的美满社会中实现人的价值，达到“博施于民而能济于众”的终极情怀。在孔子看来，人是超然于万物之上并具有主体意识的，也正因为如此，关注人、爱人才是作为社会的重要内涵。
当代社会建设要坚持科学发展观，而科学发展观的核心就是“以人为本”。 孔子以人为本，关怀人、尊重人、爱人的人道观贯通了自己的全部思想。因此，在社会构建上要借鉴孔子在“人本”上的相关思想和主张。
（二）和谐共生的社会
党的十六届四中全会明确提出构建社会主义和谐社会的重大命题，这一命题的目标指向是要实现人与人之间、人与社会之间、人与自然之间的全面和谐。在中国传统文化中，和谐是一种不散的精神，孔子又是“和”理念的集大成者。他在如何处理人与人、人与社会、人与自然及个人身心关系方面都有一些独到的见解。在人与人之间的和谐上，孔子主张“仁者爱人”、“和而不同”；在人与社会的和谐上，孔子认为社会应给予人起码的生存基础。孔子主张先“富之”再“教之”，“敛从其薄”；在人与自然的和谐上， 孔子认为天即自然界有其自身特有的运行规律（“四时行焉，百物生焉”），人要尊重和遵循自然规律。
因此，采取辩证扬弃的态度，对孔子的和谐意识进一步地梳理、审视，自觉汲取其和谐思想中的精华，对于我们构建社会主义和谐社会，无疑具有重要的启迪和借鉴意义。
结 语
通过以上分析，我们知道社会福利思想其实就是人们对社会生活的一种良好形态和总体利益的一种理想化的追求。孔子作为儒家学派的创始人，对中国传统社会福利思想的产生和丰富做出了伟大的贡献。孔子的社会福利思想（诸如对和谐的追求，以人为本的价值理念，社会财富的均衡分配，有教无类的教育设想等）不仅对中国传统社会的发展起到了重要作用，而且在今天也有着不可忽略的社会价值。当代中国社会正处于转型的加速期，社会问题凸现，社会问题的解决和社会结构的建构已经成为重要的课题。笔者希望通过本文的论述，能够与更多的人分享对孔子的社会福利思想的相关认识。同时，也企盼我国在解决当代社会问题，构建和谐社会，实现社会更加科学发展的过程中能够从孔子的社会福利思想中汲取营养，获得更高的社会效益。
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《孔子“有教无类”思想与当今的教育现状》 “广州老人” 关天茶舍 2008年1月26日
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参考文献
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