左右砂山护卫，前面以水界气，这是一种典型的风水聚气模式。风水穴成聚气的焦点。
如图3
风水中的气又被称作具有生命意义的“生气”，“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而为生气。”这种生气似乎是一种能导致万物化生的物之本源，所以《葬书》中说：“土形气生，物因以生”，“形止气蓄，化生万物，为上地也”。
总而言之，风水理论中所谓“气”的概念，与传统哲学中“气”的概念一样，本身达到了较高的理论层次，只是后人在理解其含义时，往往达不到这种境界。人们更多地把目光转向形势派风水，人们对理气派风水的理解进而变为误解（至少多数情况下如此）。因此，理气说的解释越来越离谱，从而成为人们唾弃的对象。今天，我们研究风水，不可不从理气说的本源——“气”的本义开始。
3.镇“煞”——一种源自气理的民俗文化现象
正因为理气派风水强调气理一致、气之方位，认为不同的方位气有好坏，如对坐北朝南的坎宅来说，东南方为“生气”方，为上吉，西北方为“六煞”方，为凶，因此造宅时往往在顺气的同时还要镇煞气。
风水中镇煞气的目的是为了避邪，以便逢凶化吉。风水中镇煞的方法较多，有物镇的、有符镇的。物镇的有石头、石敢当、兽面牌、倒镜、八卦镜等。
用“石敢当”避邪的例子更为常见。风水中认为，大门不能直对巷口，若有违此情况需要补救时，常凿“石敢当”立于当冲之地。“石敢当”本身是块石头，但其规格有制，《鲁班经》上的规制是：“高四尺八寸，阔一尺二寸，厚四寸，埋入土八寸。”上刻“泰山石敢当”意味着所向无敌，可以镇百鬼。
镇煞的另一种方式是符镇，即用相应的符号来镇煞。这种符号实为一种欀解文字。其构字方法是：用一些与欀解相克内容有关的文字如敕、奉、日、月、神、煞、鬼、斩、子、火、令、虎、灾、异等字的变体，结合一些道教及佛教的符咒，外加五行、八卦和抽象化的图案，使人辨认时感到似曾相识，但又捉摸不定，给人以神秘感。
《古今图书集成》中收集了上百个镇煞符号，其中大多数都可以用于镇宅上，下图是《阳宅十书》镇宅符号的一部分。通常镇宅符还有：寺岳镇宅符、三教救宅神符、镇分房相克神符、修造预镇神符、镇宅中邪气妖鬼作怪神符、镇四邻起土修造犯我家土府争神符，等等，不胜枚举。其方法很简单，通常是在桃木、梨木、杏木或纸上，用朱砂画上相应的镇符，或置于宅中，或埋于土中，从而达到消灾驱邪的目的。如某家凶神作怪、家宅不安，则用五岳镇宅符五道，用桃木五片，朱砂书写其上，然后分东、南、西、北、中五方钉入建筑物上，
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不久即可消除；若家中灾祸不止，则用三教救宅符中按八卦所分八种符于八个方位镇之，不久即可平安祥瑞。
图7
八卦在中国人的心目中是一种富含哲理而又意蕴尤深的神圣符号，人们常用它来驱凶化吉、永保平安。当遇到他家的屋脊冲向自家的门窗时，认为有煞，常门窗上面悬“八卦镜”“倒镜”或“兽面镜”以避之。有些人把卦看作一种吉祥符号，或画于栋梁上（称“暗藏八卦”）或做成八卦门、八卦门钹（bo），希望以此而获得保佑。这种现象在福建以及广东一带较为普遍。
其实，所有这些镇物和镇符，并没有真正意义上的建筑学功能，只不过满足人们的心理需求而已。趋吉避凶，这是所有中国人的共同心理，特别在古代生产力水平不够发达、人们驾驭自然的能力还有限的情况下，追求平安、舒适的生活环境，便成为人们普遍的心理需求。或许用镇物或镇符的方法来解决问题并不高明，但是从心理学的角度来看确实颇具成效的。由于它反映的是大多数人的心理需求，且与宗教文化特别是道教文化紧密联系在一起，故而成为一种广为传播的民俗文化形式。这种民俗文化形式的出现是与风水中理气派的出发点“气有方位吉凶”观点密切相关的。
4.理气派的代表：福建风水
理气派风水特别强调五行八卦、方位理气。汉代专言“风水方位之书”的《堪舆金匮》当为其理论源头。当时流行的六壬术、图宅术，均以五行说为根本。本说曾一度于隋代式微，宋以后随着罗盘应用的广泛，方位理气之法再度兴起，而以福建最兴盛，故而后人多以福建学派相称。清代学者赵翼在《郂余丛考》中说：“一曰屋宇之法，始于闽中，至宋王伋乃大行，其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，纯取五星八卦，以定生克之理。”因此，福建派的特点也是理气派的特点。
宋以后的理气派把罗盘作为测定“气理”方位的必要工具。《天机素书》中说：“地径是山川，原有形迹之可见，开纪是气候，未有形迹之可窥，故必罗经测之，定其位而察其气??阅冈峦而审龙定气，验地中之形类，鉴砂水之吉凶。”
理气派的主要方法，如五星相宅、九星相宅、游年变爻等曾极为兴盛。起初以福建为中心，后向浙江、广东、安徽等地传播，许多地方出现的风水“歪门”、八卦门等均是“方位理气”的结果。浙江因处福建东北面，受福建理气派的影响较大，故其传世“家传”、“家谱”中所记祖坟的位置，许多都强调方位理气。
三、“形势”与“理气”综论
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风水流派的理论特点一个讲“气之方位”，一个讲“峦头形势”（气之聚散形成地势高低），从而形成“理气派”和“形势派”两大流派。二者建立在各自的理论基础之上，理气派相对于形势派的基础理论更为完整。形势派从早期的选择地形、地势及环境条件出发，建立了自己的学科体系。理气派从气、数、理的关系出发，希望寻得人与“天理”之间的某种规律和联系，达到人与环境间的气、理通顺，从而获得有利于人生的“理想环境”。其理论层次上的追求从整体上说比形势派要高，因而其操作系统也就比形势派更复杂。唐宋以前的理气派主要以“五行之气说”为核心；隋唐时期五行相宅说因夹杂大量的人文因素和玄妙色彩而受到诘（jie）难；唐宋以后的理气派则以阴阳之气说和八卦学说为核心内容，这显然是与当时兴起的宋明理学大谈特谈《周易》阴阳八卦紧密相关的。
正因为理气派风水强调数、理相关，故其理论方法较为庞杂，常人不易掌握，这就造成两种后果：一是变得神秘玄妙，二是传播受影响。而形势派所讲究的峦头形势则是实在的东西，看得见，摸得着，因而在民间流传较广。
理气派与形势派的界限并非绝然分明，二者有着实质上的共通之处，如二者都注意“气”、“生气”，理气派强调“方位理气”，形势派强调“地之生气”，认为“形者，气之著，气者，形之征。”气是形的内在构成，形是气的外部表现。“气吉，形必秀丽、端庄、圆净；气凶，形必粗顽、欹（qi）斜、破碎。”这就在抽象的“气”与自然环境具体形态之间建立了沟通的桥梁。《葬书》是一部典型的形势派相地书，书中始终以“生气”为主旨展开论述，开篇首句即是“葬者，乘生气也”，接着指出：地势的高低是气之大小决定的“气行乎地中”，“地有吉气，土随而起”云云，所以形势派特别强调“气之形”，而理气派强调的是“气之位”。
理气派强调方位理气，但也注重峦头形势
关于形势与理气的关系问题，清代学者张心言在《形理总论》中作过较好的论述：“不知峦头者，不可与言理气；不知理气者，不可与言峦头。精于峦头者，其尽头功夫理气自合；精于理气者，其尽头功夫峦头自见。盖峦头之外，无理气；理气之外，无峦头也。夫峦头非仅龙穴砂水，略知梗概而已，必察乎地势之高下，水源之聚散，砂法之向世，龙气之厚薄??”说明形势和理气是一个整体，二者密不可分。
理气派和形势派之所以又分别称作福建派和江西派，主要是因唐宋时期此两派风水理论分别在福建、江西两地发展比较突出的缘故。其实这两种理论的雏形早在中原、关中传入闽、赣之前已经出现。汉代图宅术的兴盛，显然是属于方位理气的；《汉书·艺文志》形势类所列《宫宅地形》，显然是讲形势的。唐宋以前此两种理论均有运用，但二者间没有明显
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的地域差异，出现明显的地域差异始于唐宋及其以后，故而才有了福建派和江西派之说。
唐宋时期风水理论不仅在东南地区比较兴盛，而且中原、关中等地古风犹存。唐代敦煌卷子中所记中古时代流传民间的《宅经》就有24种，如《皇帝二宅经》、《地典宅势经》、《孔子宅经》等等。到明清时代，南北各地崇尚风水之风有增无减，座落在北方的明十三陵、清东西陵等均是按风水原则修建的。而且十三陵还是请江西风水师廖均卿选定的。此时风水理论的运用是理气派与形势派相互掺杂，不仅形势上讲求来龙有势，地脉悠远，砂水有情，同时也强调各陵墓的理气朝向。随着时间的发展，风水传播的范围不断扩大，各种学派理论之间的差异也逐渐减少，许多地方往往将“理气”与“形势”参而用之。
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