要的游客集散地。
东区是游人游憩活动为中心动态区域
三、道家之源重点区域修建设想与旅游项目
1、道家之源入口处下部广场、 “道德天书” 及连接甬道
老子哲学思想的核心是“道法自然”，也就是“人的存在和自然规律有着密切的联系”因此在做道家之源的所有设计时，要体现“自然、和谐”，遵循“道法自然”这一法则。 入口广场分上下两部分，上下两部分以中轴双甬道台阶及“道德天书”为联系；
道家之源的下广场：为了解决现有广场偏小的缺陷，利用现状陡坎下部场地，扩大入口广场，规划太极湖景区、景区下引车行道路和绿荫停车场等项目，并以广场的“道德天书”作为道家之源入口的重要标志。广场以太初宫、道圣宫延长中轴线为对称轴，南端正对规划设置的景区引导车行道路，左右设置对称的扇面形道德经石刻景观——“道德天书”，东侧与太极
石刻园 园林 友谊林 老子文 化研究 会 道学院 尹喜望气台养生园 碑林 观水阁 - 25 -
湖景区相邻，西侧设有绿荫停车场。广场下部分是道家之源入口的前奏，同时又是连接太极池、下引车行线的交通枢纽，西边自然与停车场连接，停车场采用生态式设计，停车与植树绿化相结合，地面用绿化空心砖。利用停车场西边的陡坎修建传统窑洞民居形式的服务、餐饮、管理等配套建筑。中心广场周边可设置摄影、饮料售卖点，同时在其周围设置木凳和简易凉亭（颜色宜单一，勿太花哨，与整体建筑相吻合）及绿化，共游人往返时做短暂休息。下部广场的北侧有道家之源的上广场，南侧有通往灵宝方向的车行道路，西侧连接绿荫停车场，东侧在紧邻太极湖的同时，与通往函谷关景区的车行道路相连。
道德经石刻景观：在道家之源入口广场下部陡坎位置设置展开的巨型石刻《道德经》书简长卷——“道德天书”：该“道德天书”展开长200米（中轴台阶左右各100米），斜置高18.8米（垂直高度13.9米，水平宽度12.6米）。《道德经》书简——“道德天书”造型设计说明：目前初步暂按老子《道德经》共八十一章，加上说明或目录按照八十二个单元平均排列。以道家之源中间九段大台阶为中轴，左右各排四十二个单元。洋洋道德五千言，不同版本的《道德经》字数不同，从五千三百八十个字到五千六百八十三个字，本设计方案考虑到说明部分或目录及边角空隙等，初步按照六千字估算，则每个字大小约为： 3760m2/6000=0.627 m2，(200×18.8=3760m2)，每个字的长宽尺寸约为0.75m。“道德天书”所采用的材料为天然花岗岩板材，仿照竹简形式竖向连通排列砌筑，左右留有垂直缝隙。
中轴甬道台阶坡道与“老子由此走向世界”题刻：中轴甬道台阶坡道共设有九段，九个斜坡中轴甬道分隔坡道设置“老子由此走向世界”宣传口号。从道家之源门前广场至景区大门，共设台阶梯段9段，每段9级。此设置的寓意：一方面体现道家文化与朝拜者的虔诚，另一方面是因为道家重视阳数，而九正是阳数之极。老子的《道德经》便分为八十一章，正是重九之数。《关尹子》也是取法九章。设置八十一级台阶，也预示朝拜老子道家文化达到“九九归一，天人合一”的境界；而现场台地高差将近十四米，每步踏步高差为0.172米，也符合设计规定。
（见图25至28）
2、道家之源入口处上部广场 道家之源门前广场的入口与现有道路（规划为步行街）连接，进入广场即可直视道家之源的大门。
广场上部分以太极图为中心，东西连接步行商业街；在通往道家之源入口处和通往函谷关的道路口设置景区导游图和景区概况介绍。门前广场北侧是道家之源的大门，南侧与下广场、太极湖方向相连，东侧是通往函谷关景区的步行道路，西侧是通往灵宝方向的步行道路。
道家之源大门两侧：拆除目前道家之源两侧的多层建筑物，以突出现有道家之源主入口建筑形象的完整与宏伟。拆除多层建筑物后，大门两侧建围墙，上部装饰浮雕或壁画。关于壁画：《说苑·反质篇》引《墨子》佚文云，商纣时期“宫墙文画”“锦绣被堂”。1975年冬，殷墟小屯曾发现建筑壁画残块，以红、黑两色在白灰墙上绘出卷曲对称的图案，颇有装饰趣味。 西周时期曾列做重大历史题材的庙堂壁画。据郭沫若对江苏丹徒出土《矢簋》铭文的考释。西周初年曾有“武王、成王伐商图及巡省东国图”的壁画创作。春秋战国时期，壁画创作尤盛，举凡公卿祠堂及贵族府第皆以壁画为饰。《庄子云》“叶公好龙，室屋雕文，尽以写龙。”东汉王逸《楚辞章句》曰：楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地，山川神灵，琦玮 ，及古贤圣，怪物行事。由此可以看出，春秋战国时期壁画盛行，根据“道家之源”旅游区总体布局和特色，壁画的颜色不宜过于鲜艳，壁画的形式不宜过于繁复。从美学的角度看更利于突出“道家之源”。
3、关于太极湖
太极湖的设计要体现“与自然景观融为一体”的原则，避免人工营造的氛围太浓。围绕太极湖设置“上善若水”景区，突出老子关于“水德”的思想。并于道家之源入口中轴线的对景处设置“看水著经亭”，与其对应的还有“水德亭”，它们同“观水阁”形成三角关系，控制着这一景区。 太极湖上设置激光古典钟磬音乐喷泉——“水秀”表演，而道家之源前的步行街高地与下引车行台地、防洪堤引路则形成了天然的室外观演场地。
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从外形上讲太极湖与弯弯曲曲的涧河自然有机地连接在一起，既具有太极图案的特征，又具有天然湖泊的特点。涧河和太极湖的驳岸用石子自然砌上，岸边为绿地和绿化树。根据函谷关的季节性特点，可以看出，函谷关最佳的旅游季节依次是夏季、秋季、春季。
因此，最美盛夏是游客最佳憩息的时间。清晨，登上道家之源的瞻紫台，便可见薄雾中山水相依，几大片鱼鳞一抖的云彩粘在浅碧色的天空里，小鸟在湖边的小林中嬉戏说唱，唱亮了整个世界。满眼的绿色都浮着点点的阳光，一幅“自然之美，无与伦比”的景象。黄昏的太极胡，更是多姿多彩。波光闪烁，意志清秀，秋风中的山，秋风中的枝，丛立湖岸，挺然直立。不知名的小鸟和野鸭在悠游，淡青，米色的涟漪荡漾开来。在斜映的阳光中变得金黄闪亮。有水便有垂钓之乐，在太极胡周围可设垂钓台，钓鱼是好学深思人的娱乐，在静怡的环境中，口含烟斗手拿钓竿，涤尽烦琐，面对自然，此情此境，可以发人深思，追省人生况味。
老子的核心思想，便是“道法自然”，此时用自然的形式体现自然，让游客真正能够体会到舒服和放松，就达到了旅游的目的。
4、关于文化台
从目前文化台的建筑形式和外观、色彩上看，与道家之源的整体建筑不相协调，建议拆除。于此地修建战国风格的“观水阁”，观水阁南侧面向涧河，北侧仍可兼做戏台。观水阁的附属建筑用做“老子文化研究会”。如果近期拆除有困难，则不作大规模的投入，而进行必要的装修改造，以达到改造现有建筑风格的目的，使其同周围建筑与环境相协调。
观水阁面向园内部分则建成观演活动区，使之成为“道家之源”的一个游客集散地和游客动态活动区。（图14） 5、 “灵符遗址”的改造与“灵宝”纪念亭——“灵宝咏古”
根据几次方案讨论、专家的建议，改造灵符遗址的展示方式，修建“灵符遗址”展示亭。并于中轴对称处，即东边修建“灵宝”纪念亭，命名为“灵宝咏古”。 6、太初宫
太初宫是目前道家之源最具历史价值的建筑，因此要突出太初宫的建筑特色，宜增加其它旅游项目。拆除院内东边不协调的建筑，修建与西边相同的长廊。两边东西长廊的北端均与太初宫东西旁门相通。 7、 “道圣宫”前长廊
为了增加道家之源“道圣宫”的神秘感，“道圣宫”前长廊应采用后檐墙封闭式，外围部分可采用与大门左右形式相同的壁画装饰。其内容可为道家的经典片断，以绘画的形式表现，其原因是：1、长廊的高度目前约4米，人站立最舒适的观看高度应在1.5米－2.2米（按常人高度计算）。因此，长廊适合简单、明了的形式，而不适合大篇的文字。2、进入“道圣宫”前是整个道家之源最精彩的部分，因此，门口更应该体现他的神秘性，要淡化周围的一切装饰，重点修饰进入“道圣宫”的入口处。
内围部分：可以碑刻的形式反映出道家文化的核心内容――《道德经》的内容，并采用目前可收集到的、具有历史价值的《道德经》篆刻作品。从而更增加其文化底蕴和人文历史教育作用。从目前收集到的信息来看，有以下几处《道德经》石刻作品可供选择：一处是保定易县道德经幢，全国重点文物保护单位，位于保定城北60公里处易县城内龙兴观旧址。幢高约6米，分为幢座、幢身和幢顶三部分。幢座为一石雕仰莲。幢身系由汉白玉石雕成，竖立于仰莲幢座之上，高4.29米，直径90厘米，为八角形柱体，每面宽40～42厘米不等。 经幢唐开元二十六年经文为唐代书法家苏灵芝书写。另一处是唐代《道德经注》碑，唐代《道德经注》碑位于河南鹿邑（苦县），是近年发掘出的唐代《道德经注》碑。此碑立于唐开元二十三年(735年),系奉开元神武皇帝玄宗李隆基敕命所立。碑高3.7米,宽1.2米,厚1.36米,碑身两面刻字,每面22行,每行51字,皆为隶书,书法价值甚高。碑额精雕盘龙,下面碑趺呈卧龟状,刻工精湛,气势雄伟。此碑是太清宫现存时代最早的帝王御碑,而且对研究老子《道德经》和太清宫的历史具有重要价值。还有一处是老子道德经摩崖石刻，位于山东威海圣经山，是元代王
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重阳及其弟子七人制作，《太上老子道德经》全文5000多字用颜体楷书工整地凿刻其上，石长15.6米，高5米是中国道教文化的珍宝。
同时，为了便于游客观看，在长廊内可设置休息长椅。并建议增设东西长廊，使之与“道圣宫”的配殿相连。一方面使配殿与长廊形成统一的整体，另一方面便于游客在天气酷热或下雨时参观。
8、 “道圣宫”配殿
功能上安排同道教活动有关的内容，加大道教主题活动的吸引力。如：前中部可设置道教活动、道教宣传普教、道教用品流通处等方面的用房；后部宜结合藏经阁设置研究道家与道教文化的图书、阅览、讲堂等方面的用房。而原有的“奇石馆”、“民间工艺品”等应迁出。 9、望气台（瞻紫楼）
改变现有瞻紫楼的位置，利用目前鸡鸣台位置。 “鸡鸣狗盗”的典故与函谷关的关系比较密切，因此将鸡鸣台迁至函谷关西关楼北侧是恰当的。望气台的建筑形式借鉴战国建筑风格，两层楼阁式建筑。参见“吉祥阁”设计方案（图51）。望气台西部规划设置尹喜宅。
结合函古关古文化区有关的典故与故事传说，如：“紫气东来” 、“白马非马”、“终军弃繻”等，扩充这一景点的旅游内容，将现鸡鸣台西侧的院墙打通至西侧围墙，同西部的养生园——古典风格的园林有机衔接，于连接区域设置相关“著名典故”园。使这一园内西部的景点成为吸引游客的区域。 10、尹喜宅
由于目前没有详实的尹喜宅考古资料，拟采用的方案是按照现有不完整的战国民居、汉代民居画像砖、明器等资料进行复原。按照目前现已掌握的相关战国、汉代民居的间接资料进行复建，具有形象上的冲击效果，适用于旅游或影视外景地。以尹喜宅为中心，设置“关尹子文化”、《文史经》普教活动，并结合西侧后花园的设置，形成养生园活动的主要内容之一。 11、养生园
穿过浓密的葡萄藤进入养生园，总面积约为30000平方米，由于进入养生园的通道比较窄，因此，台阶上去后要有比较宽阔的休憩台。中心为自然水木结合的战国时期的园林景观，周围设有木椅和长廊。主要内容：尹喜宅与后花园、降子坡、鸡鸣台与著名典故园、古园林、果园、奇兽珍禽园、台地跌水园，此外还有仙人居、汉代民居景观等建筑小品。养生园主要以静态的项目为主。如：林荫下的棋牌、古曲、国画与书法展厅、精品动植物园、中药与养生保健室、中医诊疗等。汉代民居景观设于养生园与函古关的结合地带，此地带较为偏僻，带有自然郊野风光，刚好起到连接和烘托两大景区的作用。
养生园与现有采摘园连在一起，进入养生园可以听到优雅古筝或其它民乐的演奏。
于原有瞻紫楼位置及北侧邻近养生园的区域规划设置“道学院”，与东侧的“老子文化研究会”遥相呼应。 12、关于碑林
碑者，取之于石，他没有改变石的化学结构和顽固不化的禀赋，却把文化依附在其坚硬的基础上，千秋万代，传之久远。
重新修建和排列碑林，现碑林占地约5.5亩，采用中轴对称与自然式园林相结合的造景手法，由碑廊、碑亭、碑厅（敞轩）构成，呈带状分布，长廊环境、厅亭相交，再现古代园林特色，大型石碑石刻或陈列于碑亭，或倚于碑厅（敞轩）两侧，或置于绿草丛中，错落有致，掩映成趣。正可谓“恭烟悟月书声，竹雨松风琴韵”。在植物应用中，请求姿态和季相变化，充分利用植物在造景中观形，赏色，闻香的作用。现有碑林陈列作品过于密集，类别混杂，应重新分类，将不适宜作品安排到石刻园中。现有碑林建筑院落的入口明确，但后部的结束部
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