章問僧，皆能言其旨。孫目余笑曰：“余兩人各治一經，而僧兼之，寧不見笑於彼乎？”遂揖去。蓋自是僧之名重矣。諸達官過韶間，有不入城而獨謁西僧者。
按：此处“南雄司理渭南孫公”当即南雄府推官孙玮1。这一段文字，记录了南雄推官孙玮与刘承范对利玛窦的一次拜访。孙玮为明中后期南都名臣，关于他与利玛窦的交往，未见其他文献有载，《利玛窦日记》中亦未提及。而这一次刘承范对利玛窦的访问，则是刘承范与利玛窦的第五次交往。这一次拜访，实际上是两位儒学专家对利玛窦进行考试，一人考《易经》，一人考《诗经》。考试的结果是利玛窦“皆能言其旨”，反映了利玛窦儒学经典精研之深。用孙玮的话说，“余兩人各治一經，而僧兼之，寧不見笑於彼乎”？这一华儒考西儒之趣事，赖《利玛传》得以保存。从此后，利玛窦在韶州名声大震，以致“達官過韶間，有不入城而獨謁西僧者”。
关于利玛窦在韶州的影响，西文资料亦有记录。《利玛窦中国札记》称：
欧洲教士的声望吸引了该镇附近地区的所有显贵人物，这里的官员再度表现得比他们的肇庆同僚更为彬彬有礼。他们当中很多人都发展成为好朋友……正是通过他（瞿太素）的工作，神父们才和一位军官叫做兵备道（Pimpithan）的并和他的同乡新上任的韶州长官都结成好友。其他当地的友谊还有知县和他的幕僚，再远一些的还有南京巡抚……有了这些达官贵人作为保护人，事业得到了发展，困难也减少了。2
裴化行《利玛窦神父传》更称：
利玛窦名声远扬，被说成身怀无数奇技异能，所经之处，人山人海，都以一睹为快……从1589年底开始，一小群官员效法瞿太素，常与利玛窦交往，不仅韶州全体官员无一例外（以及他们的子弟）去拜会神父们，去往居留地的还有若干人士：除了三衙外，还有兵备道、新任知府、知县、临府南雄的知府，以及同知王应麟。从英德小城，知县苏大用，只要诣府公干，也必定来看望利玛窦。3
中西文献记录完全一致，可以证实《利玛传》记录之真实。
所攜有銅人刻漏二，別為密室藏之，其機發一，懸之梁上。日有十二時，每時至，則銅人之司時者，起而一擊於某時上，其聲巨。時有八刻，每刻至，則銅人之司刻者，起而一擊於某刻上，其聲細。中間消息流動，非他人所能識。又有渾天儀二，一以測天，一以測地，一以測山川河海。如雲天有九重，自第一重至第二重，該若干度，算若干里。自某國至某國，該若干度，算若干里。餘皆執至，以坐照之。吾初未甚信，因指所對皇岡山，而命之曰：“汝試度寺門至山頂，相幾何？”僧執儀而睨視之曰：“若干，若干。”乃命左右取麻線數縷，牽至山頂，以僧所定步弓較之，無毫髪爽。又有奇石一，約一尺五寸許，光明瑩徹，若水晶然，而溫潤過之。仰照之，則日星辰無不垂象；俯照之，則
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（清）余保纯：（道光）《直隶南雄州志》，卷三，《职官》，台北：成文出版社，1967年，第58页。 （意）利玛窦、（比）金尼阁著，何高济等译《利玛窦中国札记》，第241页、248页。 3
《利玛窦文集》第2卷，第82页、87页、212-214页。转引自裴化行《利玛窦神父传》，商务印书馆，1998年，第145页。
山川湖海無不深列。其最妙處、又能解觀者意，現出本省名勝。如陳翁浙人，欲見西湖則西湖，欲普陀則普陀。予楚人欲衡岳則衡嶽，欲鶴樓則鶴樓。其神妙有如此者。會有家京師者，請見皇宮。則止之曰：“萬里君門，豈易窺。”遂函收之而罷。
按：关于早期肇庆、韶州自鸣钟的记录有：1582年8月7日，利玛窦来到澳门，并从印度带来一架漂亮的欧洲制造的带有齿轮的大机械钟。他来华之前曾在罗马学院学习过钟表的制造1，1582年12月，罗明坚、巴范济携带三棱镜和机械钟等礼物送到肇庆，两广总督陈瑞非常喜欢，把他们安排在城关东天宁寺。1583年1月4日，罗明坚调准那架铜质机械钟，装好了专门配置的钟罩和各种花饰，把欧洲的24小时制改为12时辰制，将阿拉伯字换成中国字，每天分成100段，每段分成100分，以符合中国人的习惯。2后来利玛窦进京，所献自鸣钟：
大钟鸣时，正午一击，初未二击，以至初子十二击。正子一击，初丑二击，以至初午十二击。小钟鸣刻，一刻一击，以至四刻四击。3
徐时进见到了利玛窦带进北京的两架自鸣钟，称：
所携有自鸣钟，大小各一。余所睹其小者，钟悬以亭，亭制稍匾，高八寸，广六寸。钟有鸣刻者，有鸣时者，制似鐻，并悬于亭之脊下。施关机如车轮，凡三五填亭中。而以二晷托于亭门之外。一银色，按刻。一金色，按时。门列十二时，时间列刻，如《周易》圆图。两晷密移其上，骤谛之，不可见，如日之靡旃，亭中有声，的珰无已，时静则可闻二步外，然非钟声也。钟之鸣刻者，度一刻一击。余所听在酉戌之间，其度而交戌八击，有顷，又鸣一声，则戌一刻。戌之中九击，度亥十击，亥之中十一击，度子十二击。其击数多者，皆鸣时钟自击之。然子之中止一击，渐而益，以十二击为止，自相回旋也。声甚清越，可人耳，静则闻于二十尺外。阳至之半律灰飞管，岁序之可验良不诬。而准刻准时，简于吾所谓壶漏，亦巧矣。4
《利玛传》所记录的韶州“铜人刻漏二”，应是两架改制为十二时辰的铜自鸣钟。据《利玛窦信函》：
三天后利玛窦与麦安东拜访吕良佐（应为刘承范），兵备道留他们在府上用饭，并询问他们是否有自鸣钟。利玛窦做了肯定的回答，但称需要修理才能让自鸣钟运行。5
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（法）裴化行：《利玛窦神父传》上册，第50页
（法）裴化行著，蕭濬華譯：《天主教十六世紀在華傳教志》，下編，商務印書館，1936年，第208頁。 3
（清）稽璜：《钦定续文献统考》，卷109，《乐考》1，文渊阁四库全书本，第16页。 4
（明）徐时进：《鸠兹集》，卷1，《欧罗巴国记》，“国家图书馆”（台北）藏万历间刻本，第11-12页。 5
《利玛窦信函》，第144页。 转引自宋黎明《神父的新装——利玛窦在中国[1582-1610]》，第62-63页。
关于浑天仪的介绍，据《坤舆万国全图》，利玛窦在其卷首即有《天地混一说》一文，此图虽绘制于万历壬寅（1602），但实则根据肇庆时期刊印的《山海舆地图》而修定重刻。可见，利玛窦在肇韶之时即介绍过浑天仪。《利玛窦信函》称：
韶州的官员都希望利玛窦留下，一个察院知道利玛窦在肇庆的底细，不厌其烦地追问利玛窦是否善点金术。利玛窦费尽口舌地说明他是一个伟大的天文学家和宇宙学家（cosmografo），可以绘制世界地图，在肇庆时就曾亲手绘制《山海舆地全图》。该官员要求利玛窦带一个浑天仪（sfera）给他，看后归还。1
《利玛窦中国札记》称瞿太素跟随利玛窦学习数学：
他（瞿太素）日以继夜地从事工作，用图标来装点他的手稿，那些图标可与最佳的欧洲工艺相媲美。他还为自己制作科学仪器，诸如天球仪、星盘、象限仪、罗盘、日晷及其它这类器械，制作精巧、装饰美观。他制造用的材料，正如他的手艺一样，各不相同。他不满足于用木和铜，而是用银来制作一些仪器。2
《利玛传》中记录了刘承范命利玛窦当面测量光孝寺寺门至皇冈山山顶的距离，利玛窦持浑天仪用几何法则测出了两地的距离，“乃命左右取麻線數縷，牽至山頂，以僧所定步弓較之，無毫髪爽”。皇冈山，在韶州城北。据（同治）《韶州府志》：“皇冈山，郡北三里，连接貂蝉石，绕出笔峰之后，高峻端整，俨如屏障。”3运用几何的原理，测量从光孝寺门至皇冈山顶的距离，最后用麻线丈量得出的结果“無毫髪爽”。这一记录，反映了利玛窦早期在韶州真实的科学实践。这次刘承范考利玛窦测量光孝寺门至皇冈山顶距离之事，当为刘承范与利玛窦的第六次交往。此事西文资料无载，《利玛传》可补西文记录之缺。
关于利玛窦韶州教堂的奇石记载，徐时进《欧罗巴国记》中也有记录：
又有一石，长数寸，似水晶，以横于目仰视之，地面上物尽倒悬，而色鲜丽绝奇；凭高俯旷睹，愈远愈奇。4
支允坚《梅花渡异林》亦载：
有玻璃石，一照目前，即枯木頹垣皆現五色光。5
此“奇石”似水晶，疑即玻璃石，亦当即三棱镜也。据《利玛窦神父历史著作集》：
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《利玛窦信函》，第139-140页。转引自宋黎明《神父的新装——利玛窦在中国[1582-1610]》，第61-62页。 （意）利玛窦、金尼阁著，何高济等译《利玛窦中国札记》，第247页。 3
（清）额哲克：（同治）《韶州府志》，卷12，舆地略，第249页。 4
（明）徐时进：《鸠兹集》，卷1，《欧罗巴国记》，“国家图书馆”（台北）藏万历间刻本，第12页。 5
（明）支允坚《梅花渡异林》，卷4《時事漫記》，四库全书存目丛书本，第23-24页。
（1585年）孟三德拜访王泮，赠予王泮梦寐以求的三棱镜。三棱镜让王泮改变了主意，他私下同意孟三德居留在肇庆，但其他任何人不得前来。1
《利玛窦资料》记载：
1591年春节期间，利玛窦在寓所展出了一个来自新西班牙（墨西哥）的天主像、三棱镜等，观者甚众。2
三棱镜在阳光照耀下可以出现各种各样的景色，但在刘承范笔下，此处之“奇石”则被刘承范渲染出了更加玄妙神奇之功能。
明年元夕，市中酒徒數人，至寺遊玩，借觀神物，意恃酗酒，即可攘而有也。時二僧方與諸文學談經閣下，謂酒人曰：“汝誠欲我衣缽，但拜天主老爺，可任意攜去。”數人方下拜，忽聞閣上大響一聲，各門盡合。即八方窗櫺無一得開，其宮室機法之妙，大率類此。數人俯伏地下，若綑縛然，牢不可脫。次日，曲江縣令至彼處拈香，諸酒徒將責治之，二僧因請代責，乃罷。令遂為之請於府道，出示嚴禁，二僧惟束之高閣，絕不張掛。曰：“恐人謂和尚假府道勢，以恣恐嚇也。
按：此处“明年”当指万历十八年（1590），“元夕”当指正月十五元宵节之时。此处“曲江县令”当指万历十二年出任曲江知县的福建长汀人张履祥3。这一段传文记载了利玛窦居所和教堂受韶州民众袭击之事，关于韶州民众袭击利玛窦教堂，《利玛窦中国札记》亦有记录：
利玛窦渴望传播基督在大地上所点燃的火焰，就决定在中国阴历新年的节日上给老百姓看点新东西。他有一座美丽的、从西班牙送给他的立像；我们在前面提到他。直至这时，它一直被藏在教堂室内，没有公诸于世。教堂已有立像和灯烛作为装饰，为了增进百姓的虔诚和信仰，他便决定把这座立像放在教堂的祭坛上，使人们可以完全看清楚它。群众听说这件事，便从四面八方前来瞻仰它，但住在附近的人却根本不乐意在节日场合有这种特殊精神的表现。一到了晚上，他们就不断向房屋掷石头。然后他们躲到路边，隐藏起来，直到屋里的人出来制止进一步的破坏。他们看不见一个人，但他们刚一回到屋里，暂时停止的投石就变得比此前更加猛烈。
不几天长官便来拜访他，交谈时，长官问起教团的情况，于是瞿太素大谈受害的事，把袭击教堂的事详细地告诉了他……他（指长官）的怒火更大了，马上下令把所有当地捕快头领都召来见他……派他们去抓凶犯，命令把凶犯带到公堂，不得迟误，按罪受刑……这时两个想在晚上投石头的青年走过来，仆
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（意）汾屠立：《利玛窦神父历史著作集》，第2卷，第435页。转引自宋黎明《神父的新装——利玛窦在中国[1582-1610]》，
（清）额哲克：（同治）《韶州府志》，卷四，《职官》，成文出版社，1966年，第75页。因张履祥下任刘文芳为万历十九年
第37-38页。 2
（意）德礼贤：《利玛窦资料》，第1卷，306页。转引自宋黎明《神父的新装——利玛窦在中国[1582-1610]》，第68页。
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出任曲江知县，故推之万历十八年到利玛窦居所者为张履祥，而非刘文芳。
