从斜玉部文字看中国古代玉饰文化 文 / ice5276
中国古代的人们喜欢佩玉，不仅仅是因为玉具有外在的形式美，更是因为想通过佩玉来表现自己的身份、精神世界和美德修养。而汉字由于它的表意性，与汉文化有着不可分割的联系。几乎每个汉字都有一定的文化内涵。所以我们今天还可以从斜玉部文字来探究我国古代的玉饰文化。
中国有着7000年的用玉历史。玉文化本身就是中国文明的一个重要的组成部分，在中国几千年文明史中有着无法估量的深远影响。而汉字是世界上最古老的文字之一，属于表意文字系统。它以自己的“形”通过“音”去表达义。所以我们常常能见“形”而知“义”。正是由于这种表意性，汉字与汉文化有着不可分割的联系。每一个字都代表了一定历史阶段的社会发展状况，反映了特定的社会生活的某一侧面。它往往是对古代社会生产力的发展状态、古人思想发展状态的吸精抽髓式的精确描摹和记录。下面就从《说文解字》中玉部文字来探究我国独特、悠久的玉饰文化。
一、玉字的含义和文化内涵
《说文》中玉部共有227字之多，涉及玉制礼器、玉饰物，玉的别称，玉的声音，玉的光泽，玉的色彩，玉的雕琢等各个方面，解释了形形色色的玉，这从另一个侧面体现了我国发达的玉文化。那何谓“玉”呢？
玉在《说文》中形同“王”，释日:“石之美，有五德：润泽以温，仁之方也；腮理自外可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不怯，洁之方也。像三玉之连，︱，其贯也。凡玉之属皆从玉。（阳冰曰：“三画正均，如贯玉也。”）玉是一种美石，像人一样有五种美德。象形字，李冰阳说：“玉字篆书三横间的距离均等，向贯穿起来的玉串。”①
许慎在《说文》中把玉人性化，将仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德等传统观念比附在玉的各种特点上，正体现了我国传统的儒家的礼学思想。所以后来“君子比德于玉”，玉有五德、九德、十一德等学说应运而生。玉成为高尚品德、信义的象征。因而许多文人、君子喜欢以玉做为的佩饰。这主要的有璧、璜、环、玦等。 二、玉的功能演变
玉器的使用涉及到古人生活的方方面面，一直沿用至今。然而根据不同时期人们对玉的不同认识和态度，玉器的使用有一个由祭祀→装饰的演变过程。下面就列举几样主要的玉器来探究一下玉器的这一演变过程。
璧:《说文》中释日：“瑞玉，圆也。”（璧为瑞玉，用于祭祀、朝聘、丧葬等各种场合，以示敬信。其形圆、平，中正有小孔。）②《尔雅?释器》曰“好倍肉谓之瑗，肉倍好谓之璧。”③(肉指璧体半径，好指内孔半径)，《周礼》郑注曰:“礼神者，必象其类，璧圆象天。”所以以璧祭祀天。良诸文化出土的璧造型朴素，商周以后始有花纹，诸如龙纹、虎纹、雕字等。到了春秋以后，璧的礼器地位衰退，多用来作饰物佩带于身。
璜：《说文》中释日：“半璧也。”（璜为玉器，其形为玉的一半。）④具体地说璜是一种弧形的玉器，一般是玉璧的三分之一，只有少数接近二分之一。是古代贵族朝聘、祭祀、丧葬、征召的玉制礼器。后穿孔为佩饰物，故有佩璜之称。
琮:《说文》中释日：“瑞玉，大八寸，似车。”⑤外方内圆，柱状，空心的一种玉器。《仪礼?聘礼》：“聘于夫人用璋，享用琮。”《周礼》郑注曰:“外八方，象地之形;中虚圆以应无穷，象地之德，故以祭地。”主要用于祭祀地，是一种重要的礼器。 可见，许多玉器最初多是作为礼仪祭祀之器，是沟通世俗人间与祖先神灵的法物。后来才逐渐演变为佩饰。我想这种演变过程是跟古代人们的认知程度密切相关的。最初的人们因为无法解释的玉石的美丽而使他们将玉视为自然界的神奇产物而顶礼膜拜，认为玉可上达天地鬼神，是至坚、至宝、通灵之物，赋予玉器以特殊的尊崇地位。后又由于玉的坚硬以及祟高地位，封建统治者们还赋予它以政治意义，作为权力的象征。使得玉成为军权、王权的象征。如象征君王最高权力的“玉玺”就由玉做成。 但随着社会生产力水平大有提高，人们对自然界的认识更加深人，以荀况为代表的“人定胜天”的思想影响了整个社会，玉的神秘尊崇的面纱被揭开了，玉器从高高的祭坛下落，走向民间。但玉仍以它天然的美丽征服了人们，成为人们日常佩戴的饰品。并把佩玉看成是品德、情操、才华、信义和美姿容的象征。于是玉器的装饰功能逐渐取代了祭祀功能。
三、玉饰的文化内涵
“佩”《说文》释形曰:“从人、从凡、从巾”。（佩饰之物肯定有巾，平时系在腰间，佩巾之外，贵族男女尚有玉佩，包括璜、琚、瑀、衡牙之属；君子无故玉不去身）。⑥这说明古人佩玉之习当出于自然，就跟穿衣服一样。然而玉器在古人心目中，不仅仅是一种美术工艺品，而是具有礼法意义的服饰品，玉之佩否及如何佩法是人们在各种特定场合遵礼守志的标志。 （一）玉饰的象征意义
玉饰常常被用来区别地位的尊卑贵贱。《事物给珠》记载:“国朝朝服，一品玉，二品犀，三品至九品药玉。”又《礼记?玉藻》:“君子与玉比德焉。天子佩白玉而玄组缓，公侯佩山玄玉而朱组缓，大夫佩水苍玉而纯组缓，世子佩瑜玉而茶组缓，士佩孺玫而组组缓。”可见各个阶层都要佩玉，但地位不同，所佩戴的玉的质料的优劣也不相同。随官爵地位的变化而渐次变化，天子是至尊无上的，天子所佩戴的是最好的白玉，而下层的士是地位最低的，佩戴的只是似玉的美石。
同时，玉饰还是信义象征，如《周礼?典瑞》载日:“珍圭以征守以恤凶荒，牙璋以
起军旅以治兵守。璧羡以起度，毅圭以和艰以聘女。”这里的几种玉器，所起到的作用即如后来的兵符，充当战时的信物。玉的这种信义象征，进而又延伸为用玉来馈赠友人或情人，以示友情、爱情的忠贞不渝。所以到了后来明清才子佳人小说中，出现了大量以玉佩、玉坠相赠，私订终身的现象。 （二）佩戴不同的玉饰具有不同的寓意
《荀子》中有云：“聘人以硅，问人以璧，召人以理，绝人以玦，反绝以环。”说明了佩戴不同的玉饰代表着不同的含义。
比如玦“玉佩也”。⑦样子跟环一样，中空，肉好若一，只是它在“肉”上缺了一截。因为玦的名称来源于“决”，而且形制又是“缺”，断开的两边不相接，所以古人常以玦寓以“决”义。《史记?项羽本纪》中就有:“范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。”这也是取其象征意义，示意项羽当机立断，铲除劲敌。
又如环环是环形玉，《说文》：“环，璧也。肉好若一谓之环。”⑧即当中空心(好)的直径与四周玉(肉)的宽度相等。《礼记?经解》：“行步则有环佩之声。”环多为女性佩带。故环又可用代指妇女。如白居易《咏怀古迹》写王昭君:“画图省识春风面，环佩空归月夜魂”，姜夔《疏影》:“想环佩月夜归来，化作此花幽独。”又因其无缺表示修道无穷，且“环”与“还”音同，所以《莺莺传》:“玉环一枚是儿婴年所弄，寄充君子下体所佩。”此以环赠别张生表示了莺莺始终不渝、永远等其归来的高洁情怀。
可见，玉永远是美好、纯洁的象征。无论作为饰品，作为信物，还是作为法器，玉都具有丰富的象征意义和多层面的文化蕴含。它在中国古人的物质生活和精神生活中占据了重要的地位，是中国古代物质文化中不可或缺的重要一支——玉文化。 主要参考文献：
⑴、《说文解字》（文白对照版）李恩江、贾玉民主编中原农民出版社2002年出版以下注释皆引用自本书：
①《说文解字》（文白对照版）17页 ②《说文解字》（文白对照版）20页 ③《说文解字》（文白对照版）20页 ④《说文解字》（文白对照版）21页 ⑤《说文解字》（文白对照版）21页 ⑥《说文解字》（文白对照版）669页 ⑦《说文解字》（文白对照版）23页 ⑧《说文解字》（文白对照版）20页
⑵、《论古人佩玉习俗的文化内涵》宋培杰许昌学院报2005。06期 ⑶、《从汉字异构看古代玉文化》王恩建李艳云镇江师专学报1999年第3期 ⑷、《中国古代玉文化》岑运强张志云吉安师专学报1999。2月
