一、基础考查
1.下列加点词语的解释，不正确的一项是( ) ．A．固有不识经术，不通古今 ．B．摭我华而不实我实 ．C．其视成书太易 ．D．马牛而襟裾 ．．解析：选A。通：通晓。
2.下列各句加点词的词类活用类型与例句不同的一项是( ) ．例句：朝满夕已除 ．
A．君为我呼入，我得兄事之 ．B．羽化而登仙 ．C．东望武昌 ．D．置人所罾鱼腹中 ．
解析：选D。D项是名词用作动词，用网捕，其余三项与例句均为名词作状语。 3.下列各组句子中，加点词语的古今意义完全相同的一项是( ) A．欧阳永叔与学者言 ．．B．空同大以为不平矣 ．．C．一号为文人，无足观矣 ．．D．政事可以及物 ．．
解析：选D。A.学者：古义，求学的人；今义，指在学术上有一定成就的人。B.不平：古义，不以为然；今义，不公平或者由不公平的事引起的愤怒和不满。C.一号：古义，一旦称为；今义，表示次序第一或等级第一位。
古今异义
“古今异义”是指文言词语的意义和用法与现代汉语不同的现象。这种意义和用法的差异是在语言的演变过程中出现的，大致包括词义扩大、词义缩小、词义转移、词义弱化、词义强化、感情色彩变化等。
1．词义扩大：古义的范围小于今义。如“中国”，古义指中原地区，现指整个中国。 2．词义缩小：古义的范围大于今义，今义一般包含在古义之中。如“谷不可胜食也”中的“谷”，古义是粮食作物的总称，故有“五谷”“百谷”之说；今义在北方专指小米，在
通：普遍 实：汲取 易：容易 襟裾：穿衣服
南方专指稻谷。
3．词义转移：词义由表示甲事物变为表示乙事物。如“孙子膑脚”中的“脚”，古义指“小腿”，现在专指“足”。
4．词义弱化：同样的词语，在古代表示的语义较强，今天表示的语义较弱。如“羞”，古义是“羞愧，感到耻辱”，今义是“害羞，不好意思”。
5．词义强化：同样的词语，在古代表示的语义较弱，今天表示的语义增强。如“宣言”，古义是“扬言”，今义是“宣告、声明”。
6．感情色彩变化：词语在使用过程中，感情色彩逐步发生了变化。如“逢迎”，古义是“迎接”，中性义；今义是“迎合”，贬义。
4.下列句子中，句式类型与例句相同的一项是( ) 例句：而急于求名故也
A．此扬子云所谓“摭我华而不实我实”者也 B．此子书之一变也
C．若此者，有益于天下，有益于将来 D．仁以为己任，不亦重乎
解析：选C。C项与例句都是状语后置句。 二、课内阅读
阅读下面的课文选段，完成5～8题。
文人之多
唐、宋以下，何文人之多也！固有不识经术，不通古今，而自命为文人者矣。韩文公《符．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．读书城南》诗曰：“文章岂不贵，经训乃菑畲。潢潦无根源，朝满夕已除。人不通古今，马牛而襟裾。行身陷不义，况望多名誉。”而宋刘挚之训子孙，每曰：“士当以器识为先，一．．．号为文人，无足观矣。”然则以文人名于世，焉足重哉！此扬子云所谓“摭我华而不实我实”．．．．．．者也。黄鲁直言：“数十年来，先生君子但用文章提奖后生，故华而不实。”本朝嘉靖以来，．．．．亦有此风。而陆文裕所记刘文靖告吉士之言，空同大以为不平矣。
《宋史》言：“欧阳永叔与学者言，未尝及文章，惟谈吏事，谓文章止于润身，政事可．．．以及物。”
5.下列加点的词语，解释不正确的一项是( ) ．A．唐、宋以下，何文人之多也 ．．B．士当以器识为先 ．．
C．先生君子但用文章提奖后生 ．．
以下：以来，以后 器识：器量与见识 提奖：提拔奖励
D．谓文章止于润身 ．．
润身：粉饰自己
解析：选D。“润身”在文中的意思是“使自身受益”。 6.下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一项是( )
?有不识经术?①固．?A.
?②则必摄缄縢、固扃?．?器识为先?①士当以．?B. ?②倒戟以御公徒?．?不实我实?①摭我华而．C.? ?②因人之力而敝之，不仁?．?文章，惟谈吏事?①未尝及．D.? ?②方急时，不及召下兵?．
解析：选C。A项，“固”，①副词，原来；②动词，加固。B项，“以”，①介词，把；②连词，用来。C项，“而”，都是连词，却。D项，“及”，①动词，涉及；②动词，来得及。
7.下列有关原文内容的分析和概括，不正确的一项是( ) ．
A．作者认为唐宋以来，文人增多的原因是：不是真正的文人，却自命为文人的人太多了。 B．刘挚认为作为一个士人，器量与见识是首要的。 C．扬雄反对的是华而不实的做法。
D．欧阳修的做法在我们今天看来仍是正确的。 解析：选D。欧阳修的做法在今天看来是欠妥的。 8.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)固有不识经术，不通古今，而自命为文人者矣。
译文： (2)此扬子云所谓“摭我华而不实我实”者也。
译文： 答案：(1)原来是不懂得经学，也不通晓古今的道理，却自命为文人的人太多了。 (2)这就是扬雄说的“拾取了我的华丽形式，却没有汲取我的内在实质”。 三、课外阅读
阅读下面的文言文，完成后面问题。
廉 耻 顾炎武
《五代史·冯道传·论》曰：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉而至于悖礼犯义其原皆生于无耻也故士大夫之无耻是谓国耻。
吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读《颜氏家训》有云：“齐朝一士夫．．．．尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝．．曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉！
罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节，风俗者天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。
古人治军之道，未有不本于廉耻者。《吴子》曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。”而太公对武王：“将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三曰止欲将。故礼者，所以班朝治军而兔苴①之武夫，皆本于文王后妃之化；岂有淫刍荛②，窃牛马，而为暴于百姓者哉！”《后汉书》：张奂为安定属国都尉，“羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金③八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：‘使马如羊，不以入厩；使金如粟，不．．以入怀。’悉以金马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行”。呜呼！自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？吾于辽东之事有感。
杜子美诗：安得廉颇将，三军同晏眠！一本作“廉耻将”。诗人之意，未必及此，然吾观《唐书》，言王佖为武灵节度使，先是，土蕃欲成乌兰桥，每于河壖④先贮材木，皆为节帅．．．遣人潜载之，委于河流，终莫能成。蕃人知佖贪而无谋，先厚遗之，然后并役成桥，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至今为患，由佖之黩货也。故贪夫为帅而边城晚开。得此意者，
