孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。阳货对孔子说 ：?来，我有话要跟你说。?阳货接着说：?把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？?孔子说：?不可以。?阳货说：?喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？?孔子说：?不可以。?阳货说：?时间一天天过去了，年岁是不等人的。?孔子说：?好吧，我将要去做官了。? 2、尧曰：?咨!尔舜!天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。?
舜亦以命禹。
曰：?予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以
万方；万方有罪，罪在朕躬。?
周有大赉，善人是富。?虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。? 谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
所重：民、食、丧、祭。
宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
尧说：?啧啧！你这位舜！上天的大命已经落在你的身上了。诚实地保持那中道吧！假如天下百姓都隐于困苦和贫穷，上天赐给你的禄位也就会永远终止。?舜也这样告诫过禹。（商汤）说：?我小子履谨用黑色的公牛来祭祀，向伟大的天帝祷告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆我也不敢掩蔽，都由天帝的心来分辨、选择。我本人若有罪，不要牵连天下万方，天下万方若有罪，都归我一个人承担。?周朝大封诸侯，使善人都富贵起来。（周武王）说：?我虽然有至亲，不如有仁德之人。百姓有过错，都在我一人身上。?认真检查度量衡器，周密地制定法度，全国的政令就会通行了。恢复被灭亡了的国家，接续已经断绝了家族，提拔被遗落的人才，天下百姓就会真心归服了。所重视的四件事：人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就能取得成绩，公平就会使百姓公平。
说出文中?予小子履?指的是谁？商汤 他是在什么时候讲这些话的？
?虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。?这句话又是谁说的？周武王 3、子路曰：?卫君待子为政，子将奚先？?子曰：?必也正名乎！?子路曰：?有是哉，子之迂也！奚其正？?
子曰：?野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。?
子路说：?卫国的国君等待您去治理政事，您打算首先做什么??孔子说：?那一定是纠正名分上的用词不当吧!?子路道：?您的迂腐竟到了如此地步吗!为什么要纠正呢??孔子说：?真粗野呀，子路!君子对于他所不懂的，大慨采取存疑的态度。名分不正，说出话来就不顺；话不顺，事情就办不成；事情办不成，礼乐(制度)就兴办不起来；礼乐(制度)兴办不起来，刑罚就不能得当；刑罚不得
当，百姓就会(惶惶不安)不知道将手脚放在哪里。所以君子确定一个名号，一定有理由可以说出来，说出来的话一定行得通。君子对于自己所说的话，是从不马虎的。?
文中?阙?的意思是什么？阙：同“缺”，存疑的意思。
那么，你认为于丹对子张学干禄中?阙疑?、?阙殆?的解释对吗？如果不对，其意思应当为什么？ 于丹认为：多思多想，多看，少指责，少抱怨，少后悔是不对的。 应是：要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔
4、子张问孔子曰：?何如斯可以从政矣？?
子曰：?尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。? 子张曰：?何谓五美？?
子曰：?君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。?子张曰：?何谓惠而不费？?
子曰：?因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？?
子张曰：?何谓四恶？? 子曰：?不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。?
子张问孔子说：?怎样才可以治理政事呢??
孔子说：?尊重五种美德,排除四种恶政,这样就可以治理政事了.? 子张问：?五种美德是什么?? 孔子说：?君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费；使百姓劳作而不使他们怨恨；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛.?
子张说：?怎样叫要给百姓以恩惠而自己却无所耗费呢??
孔子说：?让百姓们去做对他们有利的事,这不就是对百姓有利而不掏自己的腰包嘛!选择可以让百姓劳作的时间和事情让百姓去做.这又有谁会怨恨呢?自己要追求仁德便得到了仁,又还有什么可贪的呢?君子对人,无论多少,势力大小,都不怠慢他们,这不就是庄重而不傲慢吗?君子衣冠整齐,目不邪视,使人见了就让人生敬畏之心,这不也是威严而不凶猛吗??
子张问：?什么叫四种恶政呢??
孔子说：?不经教化便加以杀戮叫做虐；不加告诫便要求成功叫做暴；不加监督而突然限期叫做贼,同样是给人财物,却出手吝啬,叫做小气.?
子张的姓名是什么？ 颛孙师
文中?欲而不贪?的?欲?是指何所欲？追求仁德
5、 陈子禽谓子贡曰：?子为恭也，仲尼岂贤于子乎？?
子贡曰：?君子一言以为智，一言以为不智，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天不可阶而升也。
夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也
荣，其死也哀，如之何其可及也？? 陈子禽对子贡说：?你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢？?子贡说：?君子的一句话就可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。夫子如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫，那就会像人们说的那样，教百姓立于礼，百姓就会立于礼，要引导百姓，百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归顺；动员百姓，百姓就会齐心协力。（夫子）活着是十分荣耀的，（夫子）死了是极其可惜的。我怎么能赶得上他呢？?
6、子禽问于子贡曰：?夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？?子贡曰：?夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？? 子禽问子贡说：?老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？?子贡说：?老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？?
并写出朱熹对子贡答话的注评（谢氏、张敬夫的注评部分可略去不写）。 温，和厚也。良，易直也。恭，庄敬也。俭，节制也。让，谦逊也。五者，夫子之盛德光辉接于人者也。其诸，语辞也。人，他人也。言夫子未尝求之，但其德容如是，故时君敬信，自以其政就而问之耳，非若他人必求之而后得也。圣人过化存神之妙，未易窥测，然即此而观，则其德盛礼恭而不愿乎外，亦可见矣。学者所当潜心而勉学也
7、子贡曰：?贫而无谄，富而无骄，何如？?子曰：?可也。未若贫而乐，富而好礼者也。?子贡曰：?诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？?子曰：?赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。?
子贡说：贫穷时不谄媚，富有时也不骄纵，这种表现如何？孔子说：还可以，可是比起能做到贫穷而仍能长保其乐，富有而能崇尚礼仪的人，就还差一点了。子贡说：诗经上说处理骨角玉石时，要不断地切磋琢磨，精益求精，是否正是老师现在的意思呢？孔子说：赐啊！现在已经可以和你一齐讨论诗经了，因为告诉你一件事，你就可以推悟出另外一件相关的事来。 朱熹是如何注释?告诸往而知来者?。
往者，其所已言者。来者，其所未言者。愚按：此章问答，其浅深高下，固
不待辨说而明矣。然不切则磋无所施，不琢则磨无所措。故学者虽不可安于小成，而不求造道之极致；亦不可骛于虚远，而不察切己之实病也。
8、子曰：?管仲之器小哉！?或曰：?管仲俭乎？?曰：?管氏有三归，官事不摄，焉得俭？??然则管仲知礼乎？?曰：?邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？?
孔子说：?管仲这个人的器量真是狭小呀!?有人说： ?管仲节俭吗??孔子说：?他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人—职而不兼任，怎么谈得上节俭呢??那人又问：?那么管仲知礼吗??孔子回答：?国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢??
问答：
1、从论语中找出孔子对颜回八个方面的评价。请写出原文与译文。
第一，子谓子贡曰：?女与回也孰愈？?对曰：?赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一知二。?子曰：?弗如也；吾与女弗如也。?（《公冶长》）。 有一天，孔子故意问子贡：?你和颜回相比，到底哪个强一些呢??子贡回答说：?我怎么敢和他比呢?他闻一知十，我呢，闻一知二。?孔子点头说：?你不如他，我也不如他啊。
第二，用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫（《述而》）。
孔子对颜回说：?用之则行，舍之则藏，只有我与你才会做到这一点呀! 第三，哀公问：?弟子孰为好学？?孔子对曰：?有颜回者好学，不迁怒(1)，不贰过(2)，不幸短命死矣(3)。今也则亡(4)，未闻好学者也。?（《雍也》）。 鲁哀公问孔子：?你的学生中谁是最好学的呢？?孔子回答说：?有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。?
第四，子曰：?贤哉，回也！一箪(1)食，一瓢饮，在陋巷(2)，人不堪其忧，回也不改其乐(3)。贤哉，回也！?（《雍也》）
孔子说：?颜回的品质是多么高尚啊！一碗饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！?
