帛书《老子》全文贯通（德经）
帛书《老子》全文贯通（德经）
“德”与“道”概论——“上德不德，守弱无为”综释 一、“上德”不得，是以有得。 “上德”之治，不为有所得（顺其自然，无为而治）反而能够有所得。“下德”之治，不失去有所得之心反而不能得到“得”的结果。所以“上德”的政体就是侯王遵循天道，也就是“无”，的规律和模式建立起一整套的为政制度和运行、实施机制，这就是“无为”；在这套体制中包含着运行、实施的机制，因此当体制健全了之后，侯王则无需再在运行过程当中横加干涉，只需让其以“无”的、自然的方式运行，也就是“无以为”。“上仁”的政体就是侯王按照其自认为的合理的模式建立起一整套的为政制度和运行、实施机制，这就是“为之”，而由于在这套体制中包含着运行、实施的机制，因此当体制健全了之后，侯王则无须再在运行过程当中横加干涉，只须让其自然运行，从而达到“无以为。”“上义”的政体就是侯王按照其自认为的合理的模式建立起一整套的为政体系，包括政策、法规、制度等（从“义”字的意义来看，这个体系应当是相对宏观，相对概念化的），这就是“为之”，而由于在这套体制中并不包含着运行、实施的机制，因此当体制健全了之后，侯王仍须在运行过程当中以为政体系的原则为指导来“为”，因此是“有以为。”推行“上礼”治国没有人响应，
（推行者）却依然勉力维持。当侯王无法完全的把握道，无法做到以道治国的时候将以上德治国，当其无法把握上德的时候以上仁治国，当其无法把握上仁的时候以上义治国，当其无法把握上义的时候以上礼治国。而到了侯王用上礼治国时，已经是其责任心与诚信度缺失的表现了，而且是动乱的开始。前面所说的“礼”也只是“道”之虚华的表象，实际已经是愚蠢的开始。是以，欲成就大事业的侯王，要坚守“道”的坚实厚重的根本，不要流连于虚华浅薄的表象。故而在政体的选择上要以“道”为本。 二、“德”之根本，全在于“一”自古以来能达到“一”（即能够顺应事物原始的、本初的、基本的同时也是其“自然”的性质）的：天得到“一”，故而清明；地得到“一”，故而安宁；神得到“一”，故而灵验，川谷得到“一”，故而充盈；侯王得到“一”，故而贞正。当“一”闭塞之时，天将不能达到清明，恐怕将破裂；地将不能达到安宁，恐怕将发作；神将不能达到灵验，恐怕将停歇；川谷将不能达到充盈，恐怕将枯竭；侯王将不能达到贵与高，恐怕将倒台。因此贵以贱为本，高以下为基。所以侯王以“孤”、“寡”、“不毂”这些贱名自称，这不是以贱为本吗？不是吗？故而（对于民众这一国家的根本）若是隔弃、苛责民众则将失去民众。所以侯王不欲象名贵的宝玉，也不欲象高垒的大石。 三、“德”循于“道”，反乃“道”动，落实于德，“不言”、“无为”上士闻道，信奉而躬行；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑则不足
以为道。“建言”之中曾说到“明确清晰的\道\有时看起来违背常理；指引前进的\道\有时看起来是教导后退；平直坦荡的\道\有时看起来却崎岖逶迤”。（因此）“上德”如同山谷一般（处下而能容纳而能承受）。最明显、显赫的，换句话说则是：外在的，表面的东西（大白）要依照被埋没的隐而不见的，换句话说则是：内在的，本质的东西（辱）。若要扩广君德要从不足之处（辱）着手。若要建立君德要依照天道、因循天道、取自天道。质地真正纯真的反而是随顺、依照变动的：方大到了极致则不见其隅，器大到了极致则不见其成，音大到了极致则不闻其声，象大到了极致则不见其形。道是大到了极致的，（虽然它是万物的主宰）却不以命令的方式来统驭万物。（恰恰因为这样）只有道，善于开始且善于完成。（侯王的“君德”的表现与人们日常所认为的）相反，这是“道”所引动的（这才是符合“道”的要求的）；“弱”（ 侯王相对于民众，应当把自己放在“弱”的位置，不将自己凌驾于民众之上）是“道”的作用（在“德”）的体现。天下万物都生于“有”（“有”为万物之母），而“有”生于“无”（“无”为万物之始）。道生一（“一”为“无”，“无，名万物之始也。”），一生二（“二”为“无”、“有”，有生于无，“有，名万物之母也。”），二生三（“三”为“无”、“有”、“玄”，有、无两者，“同出异名，同谓玄。之有玄，众眇之门”）。三生万物。（落实到具体的实物形态上则是“阴”、“阳”、“和”。） 天下万物背负着阴，怀抱着阳，中气以调和。天下人所认为
次等的，是孤寡不榖，而王公却以此为自己命名。事物有时表面受损而实际获益，又是表面获益而实际受损。因此，侯王在为政过程当中对于民众的教导，经过民众的评议，能够进一步的指导、教导侯王如何为政。所以，强自认为自己贤良的（侯王）不得好死，（这一点）我将作为对（侯王）教育的开始。天下最柔弱的东西（水）可以任意自由的穿越于天下最坚固的东西之间。（致柔的）没有固定形状者（无有）可以进入（致坚的）没有间隙者之中。我从“无有”能够进入“无间”，知道了“无为”的好处。不乱发政令的效果，无为的益处，天下（的侯王们）很少有人能够做到。 （概论“德”以及“德”与“道”的联系。第1段（帛书，后同）乃此单元破题之论，总结综述已有之德、仁、义、礼等诸概念，明确“去彼取此”，且通过“上德”与将引出的“道”相呼应。继而通过“一”这一“德”的本质，同时也是“道”由体致用作用的第一步（道生一）建立了“德”与“道”的内在联系。其中以事例说明之。需要提出的是，帛书4、5段在世传本中被第3段生硬的割裂了其逻辑联系。）“德之境界”——以百姓之心为心 一、“德”之为重虚名与自身的德行哪个重要？自身的德行与财货哪个重要？得到身外之物（虚名与财货）与自身德行的缺失哪个更有害？对于虚名与财货等身外之物的过分追求，必将导致德行的巨大亏损。因此，对虚名与财货等身外之物的追求要懂得知足才不会对德行造成亏损，对虚名与财货等身外之物的追求要
