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死亡考虑在藏族丧葬中的体现
作者：贺立博
来源：《文学教育·中旬版》2013年第06期
[摘 要] 人们对死亡的考虑并非非常简单，尤其是藏族人对于死亡的考虑包含了诸多的层面和极其复杂的因素，本文就死亡考虑在丧葬中的体现加以论述。 [关键词] 死亡考虑；藏族；丧葬
在中国历史上被认为是具有先进文化的民族，他们依然无法摆脱死亡给他们带来的无奈和焦虑，依然为了死亡做着一些既劳民伤财的工役。千年以前的藏族人在这一方面可是做足了文章。琼结藏王墓墓群上至今尚存的石碑、石狮、石人等等难道不正是这种心理在作祟吗？然而，人们对死亡的考虑并非如此简单，对于死亡的考虑包含了诸多的层面和极其复杂的因素。 一、哀伤与恐惧——看藏族的祭祀与沉尸
马林诺夫斯基曾经指出人们面对死亡时的态度是非常复杂矛盾的，其最基本态度是对死者的哀伤和对尸体的恐惧。一般而言，基于亲情和爱恋，人们在其亲属临终之时一定会围聚于逝者周围。临终一瞬间，要连续不断地在逝者头旁或者外面各处连续不断呼叫逝者的称谓，这种行为称为叫魂。亲属们也会像往常一样侍候逝者起居，以冀与逝者保持着联系。
这种心态走向极端的话，就表现在希望永远的保留尸体上。藏族喇嘛去世以后“不用天葬而用火焚，其焚余之尸灰，则宝藏于金银铜器中，其保存之法，如埃及木乃伊术。其弟子将藏尸灰之器，供于神位，如佛像然”[1]。
与之相反，在畏惧和厌恶的心理驱使下，人们不会将逝者的尸体长期停留在家中，有的则会立即移出尸体并将逝者生前所用之物一一烧掉。藏族谚语有云：“生子而不育者，白石女也；女而不育者，半白石女也；子女俱不生者，黑石女也。”[2]藏族人认为这类的妇女以及疯子的尸体都非常的不干净，所以这些人去世后不能够葬在本乡土境内，必须要及时的投掷于河内。然而这两种心态如果想把它们绝对的分开似乎是不可能的，在同样一件事情和同一个仪式中，这两种情绪会交织于一体，显得尤为错综与复杂。 二、过渡与转换——论藏族的待时而葬等问题
如果说有一种仪式是为由生及死、从阳界到阴界专门而设立的话，那么，这个仪式必然是属于丧葬仪式。正是出于这个原因，在世界上所有优秀民族的传统文化中，丧葬礼仪以礼仪最复杂、仪礼最多、禁忌无数、涵义最深刻而著称。
对于藏族人而言，停尸于家则是死亡关口过渡之开始，秃鹫食尽则是关口之结束。在此期间的待时而葬，可以说是过渡中之过渡。这个阶段在丧葬礼仪当中也是非常重要的一个环节。
