(6)这些对立面、矛盾的趋向等等的斗争或展开。 这四条说明了对立统一规律的内容，其中包含着这样一些思想；一切事物中都存在着内在矛盾；矛盾双方在一定条件下相互依存于一个统一体中，矛盾双方在一定条件下可以互相转化；矛盾双方的斗争引起矛盾的展开或发展。
列宁在第三条中指明事物运动是自己运动，有着内在的源泉。而第四条则指明运动的内在源泉就是事物的内在矛盾。
关于内在矛盾的思想是黑格尔的一个合理思想，列宁在许多地方都摘录了黑格尔的这一思想，并对它进行了唯物主义的改造。
形而上学否认矛盾存在，最为承认外部的对立。列宁曾经摘引黑格尔嘲笑形而上学取消矛盾的一段话：“通常对事物所抱的温情态度，只关心如何使事物不自相矛盾，却常常忘记，这种办法是解决不了矛盾的，??”（注：《列宁全集》第38卷第141页．）列宁在这一段话之后加上批语：“这种讽刺真妙!(庸俗之辈)对自然界和历史“抱温情态度”，就是企图从自然界和历史中清除矛盾和斗争?”（注：《列宁全集》第38卷第141页．）。列宁所说的庸俗之辈就是指第二国际修正主义者，他们竭力掩盖当时的社会矛盾，企图调合阶级矛盾。
第五条主要阐明矛盾的同一性原理。所谓“事物(现象等等)是对立面的总和与统一”说的是矛盾的同一性的第一种含义。也就是说，对立着的两个方面，不是彼此孤立，彼此割裂的，而是互相依存、互相联结共处于一个统一体中。
矛盾着的每一个方面，不能孤立地存在。矛盾的一方假如没有和它对立的另一面，它自己这一方就失去了存在的条件。世界上任何相互联系着的双方，都是又对立又联结，组成对立统一体。无产阶级和资产阶级互相对立，但又互相联系，双方共处于资本主义社会这个统一体中，没有资产阶级，就没有无产阶级，没有无产阶级，也就没有资产阶级。列宁在《哲学笔记》里曾摘录了黑格尔一些话来说明对立面的相互依存：“有许多极平凡的例子、如上和下、左和右、父亲和儿子等等以至无穷，其中每个规定都包含着对立面。上就是非下，上的规定在于它不是下，有上就是因为有下，反过来也是一样；在每一个规定中包含着它的对立面。??同时每一个规定所以存在只
是由于它同另方发生关系。它们的存在是统一的存在??黑格 尔谈到连续性和非连续性的相互依存时说：“这两个规定，如果单独来看，没有一个是真的，只有二者的统一才是真的。”（注：《列宁全集》第38卷第119页。）列宁认为这是“真正的辩证法”。列宁用黑格尔的这些话说明，客观事物中相互对立、排斥的双方，各以对方的存在作为自己存在的前提，相互依存于一个统一体中，矛盾双方的性质和特点由双方相互规定。列宁指出，并非任何两个事物或方面都是相互依存的，相互依存是有条件的。
简单的事物、现象只有一个矛盾，两个对立面。复杂的事物则有许多个矛盾，许多个对立面。各个对立面互相依存、互相联系，组成一个统一体。因此，列宁说：“事物(现象等等)是对立面的总和与统一。
第九条是对第五条的补充，说明了矛盾同一性的第二种含义。它告诉我们，对立面不仅是统一的，即相互依存、相互联结的，而且由于经过对立面的相互排斥、相互斗争，进一步展开、激化，最后，必须实现矛盾的每个方面向每个他者即自己的对立面转化。
对立面的相互转化是唯物辩证法的一个极为重要的思想。所谓发展，就是向对立面转化，即从旧事物向新事物的转化，没有对立面的转化，就没有发展。在《哲学笔记》中，列宁经常谈到转化。他曾指出：“一般说来，辩证法就是在于否定第一个论点，用第二个论点去代替它(就在于前者转化为后者，在于指出前者和后者之间的联系等等)。”（注：《列恩全集》第38卷第244页．）在这里，第一个论点代表旧事物，第二个论点代表新事物，转化就是旧事物让位于新事物。同时，不仅事物整体在发展中向对立面转化，旧事物向新事物的转化，而且存在着一个事物的某个特征、规定等向这个特征、规定的他者(即对立面)的转化。当然，
旧事物向着新事物的转化必然伴随着一系列特征、规定等向新的特征、规定的转化。然而某些特征、规定向新的特征、规定的转化却不一定意味着整个事物的转化。
列宁还指出，对立面的相互转化是有条件的，不是任意的，当条件不具备时就不能实现转化。
形而上学否认对立面的同一性，否认矛盾转化的思想，而诡辩论则主观地应用同一性，玩弄和歪曲同一性。列宁指出：“概念的全面的、普遍的灵活性，达到了对立面同一的灵活性，——这就是实质所在。主观地运用的这种灵活性=折衷主义与诡辩。客观地运用的灵活性，即反映物质过程的全面性及其统一的灵活性，就是辩证法，就是世界永恒发展的正确反缺。”(第112页)列宁这里所说的主观的运用就是不管客观条件而随意地主观主义地玩弄和歪曲对立面的同一性。
第5条和第9条合起来说明了矛盾同一性的两种意义。即对立面在一定条件下相互依存和相互转化。列宁指出：辩证法是一种学说，它研究对立面怎样才能够同一，是怎样(怎样成为)同一的——在什么条件下它们是同一的、是相互转化的，——为什么人的头脑不应该把这些对立面当作僵死的、凝固的东西，而应该当做活生生的、有条件的、活动的、互相转化的东西。”（注：《列宁全集》第38卷第11l页．）
第6条指明了矛盾的斗争性原理。矛盾的斗争性指的是矛盾双方互相对立、互相排斥、互相否定的趋向。有矛盾就有斗争。因此，列宁在辩证法第6条要素中的“斗争”两字下面打了重点号。
这里说的“斗争”或“斗争性”，是一个具有广泛意义的哲学范畴。无产阶级和资产阶级之间的斗争，人民内部的批评和自我批评等等，都是斗争；在自然界中，吸引和排斥，阳电和阴电，化合和分解，遗传和变异等对立面之间的互相作用，也同样包含着斗争。如果对立面之间只有相互依存、相互联结，而无相互斗争、相互排斥，就不会有矛盾的发展。
列宁说对立面的“斗争或展开”，就是说，对立面之间的斗争不是一开始就非常尖锐的斗争着的，而是有一个发展、激化到解决的过程。这个发展过程就是对立面的斗争展开的过程。
在第五条和第六条这两条中，列宁分别阐明了唯物辩证法关于矛盾的同一性和斗争性的原理。矛盾的同一性和斗争性的关系是：斗争性是无条件的、绝对的、而同一性是有条件的、暂时的、．相对的。斗争性寓于同一性之中，同一性中包含着斗争性。”有条件的相对的同一性和无条件的绝对的斗争性相结合，构成了一切事物的矛盾运动。”（注：《毛泽东选集》第1卷第307页。）
五、量转化为质和质转化为量（第16条）
(16)从量到质和从质到量的转化(15和16是9的实例)) 这一条讲事物的发展是从量变到质变的过程，即量和质相互转化的过程。量变质变或质量互变规律是唯物辩证法的一个基本规律。
量和质、量变和质变的相互转化是由事物内部矛盾斗争引起的。 客观世界的任何事物都具有质和量这两个方面，都是质和量的统一体，没有质的量和没有量的质都是不存在的。一事物的质指事物的本质，是由事物内部的特殊矛盾所决定的。一事物的量是指事物的大小、多少、发展规模、运动速度等等数量特征。形而上学把量和质绝对对立起来，认为量和质无关，量的变化不影响质；质的变化不影响量。庸俗进化论则只承认量变，而不承认质变。
马克思、恩格斯、列宁批判地吸收了黑格尔关于质和量的辩证统一的思想，指出质和量可以互相转化。事物的质与量是对立统一的，任何“质”都具有一定的“量”，任何“量”都具有一定的“质”，任何事物都具有一定的量的界限，而质又制约着量。在一定的界限内，事物的数量变化不会引起事物的质的变化。但超过一定界限，量就转化为质，即量变引起质
变。质也不是与量无关的，质变的结果是新质的产生，新质产生新的量、新的量变，于是质又转化为量。
量和质的相互转化，也就是旧质的消灭和新质的产生的过程，列宁在(《哲学笔记》的其他地方把事物的量变阶段称为“渐进性”、“进化”，把质变阶段称为“飞跃”、“渐进过程的中断”、“革命”。列宁十分重视发展过程中的飞跃，曾指出。“辩证的转化和非辩证的转化的区期在那里呢?在于飞跃，在于矛盾性，在于渐进过程的中断，在于存在和非存在的统一(同一)。”（注：《列宁全集》第38卷第314页．）
六、否定之否定（延缓13-14条）
(13)在高级阶段上重复低级阶段的某些特征、特性等等，并且 (14)仿佛是向旧东西的回复(否定的否定)。
这两条主要讲唯物辩证法关于否定的否定的规律。它表明事物发展的螺旋式过程或循环往复中的前进过程。
辩证法所说的否定指新事物对旧事物的否定，即旧事物转化为新事物，而不是象形而上学的否定那样，对旧事物的简单消灭。黑格尔把辩证的否定叫做“扬弃”。恩格斯在《反杜林论))中肯定黑格尔这一合理思想。
列宁在《哲学笔记》中也表述过同样的思想，“辩证法的特征和本质的东西并不是单纯的否定，并不是任意的否定，并不是怀疑的否定、动摇、疑惑(当然，辩证法自身包含着否定的因素，并且这是它的最重要的因素)，并不是这些，而且作为联系环节，作为发展环节的否定，是保持肯定的东西的、即没有任何动摇、没有任何折衷的否定。”（注：《列宁选集》第38卷第244页．）“扬弃=结束=保持(同时保存)”。由此可见，辩证否定是事物发展和联系的决定性环节。辩证的否定既克服了旧事物中消极的东西，又保留了过去取得的积极成果。因此，这样的发展就不是简单的重复，而是越来越丰富，越来越高级。
否定的否定规律表明，在事物发展的总过程中，经过两次否定，由肯定到否定、再由否定到第二次否定，即否定之否定，事物的运动就表现为一个周期。
否定的否定规律表明，事物的发展是前进性和曲折性的、上升性和复归性的辩证统一。黑格尔采用了形式主义的三分法(正、反、合)来表述否定的否定，列宁在(《哲学笔记》中批评了这种形式主义，并把否定的否定比做一串园圈、螺旋式曲线。列宁指出：“发展似乎是重复以往的阶段，但那是一种重复，是在更高基础上的重复(??)，发展是按所谓螺旋式而不是按直线式进行的。”（注：《列宁选集》第2卷第584页．）曲折是前进中的曲折，前进是曲折中的前进。复旧是上升中的复归，上升是复旧中的上升．离开了曲折性来谈“前进性”，或者离开了复旧性来谈上升性，这就是“直线论”，离开了事物的前进性来谈曲折性，或离开了上升性来谈复旧性，这就是循环论。否定的否定规律表明，事物在其发展的周期中，虽然有某些特征、特性方面的重复出现，但与循环论根本不同。第一，它仅仅是在某些特征、特性方面的重复出现，仅仅是“仿佛向旧东西的回复”，第二，它是在更高的基础上重复，高级阶段和低级阶段是有质的差别的。从肯定到否定，再到否定之否定，不是一个周而复始的简单循环，而是一个从低级到高级，从简单到复杂的上升运动。
事物的发展既然是从低级到高级的过程，那么在高级阶段上为什么又会重复低级阶段的某些特征、特性呢?因为事物的发展是由对立面的统一和斗争推动的。事物通过第一次否定，矛盾主要方面和次要方面易位，这时否定的方面所具有的某些特征、特性占据主导地位。通过第二次否定后，再一次向自己韵对立面转化，则与第一次否定时相反的某些特征、特性在外表上又重新出现。因此，事物在这一阶段表现为仿佛向旧东西韵回复。事物的发展由于对立面的相互转化而必然出现在高级阶段上重复低级阶段上的某些特征、特性，因此，就会出现“仿佛是向旧东西的回复”的过程。在这里，“仿佛\两字说明这种回复只是外表的形式，而实质上是上升和前进运动。这种仿佛向旧东西的回复就是否定的否定。所以列宁在括号里
加以注明。列宁曾经指出否定的否定和对立统一规律的直接联系：“一般说来，运动和生成可以不重复，不回到出发点，在这样的情况下，这种运动就不是‘对立面的同一’。但是，无论天体运动，或机械运动(地球上的)，或动植物和人的生命——他们都不仅把运动的概念，而且正是把回到出发点的运动即辩证运动的观念灌输输到人类的头脑中。”
七、内容和形式的辩证关系（第15条）
(15)内容和形式以及形式和内容的斗争。抛弃形式，改造内容。 这一条是阐明形式和内容的辩证关系。形式和内容从一个侧面概括和反映了客观事物最普遍的本质，是对立统一规律的一个具体表现。
客观世界的任何事物或现象都是形式和内容的统一体。内容就是指那些内在的要素的总和，形式是指把内容诸要素统一起来的内部结构的表现方式等等。例如，在社会物质生产方式中，生产力是内容，生产关系就是形式，只有把生产力的各种要素按一定的方式结合起来，即生产力和生产关系相结合，才能进行社会物质生产。
内容和形式之间具有对立统一的辩证关系．内容决定形式，形式表现内容。事物的形式必须适合于事钉的内容，有什么样的内容，就有什么样的形式。但内容决定形式并不是说同一个内容只能有一种形式，由于条件不同，它可以有多种多样的形式。同时，形式虽然是由内容决定的，但它决不是消极的，无所做为的，与内容的发展无关的。它对于内容基本上适合或者基本上不适合，对内容的发展起着巨大的推动作用或阻碍作用。例如生产力与生产关系，前者是内容，后者是形式，前者是矛盾的主要方面，后者是矛盾的次要方面。当生产关系适合是生产力的时候，它能推动生产力的发展，但是当生产关系不适合生产力的时候，它就束缚生产力的发展。
当形式适合内容的时候，它就推动内容的发展，但这种“适合”只能是基本上适合，不会是绝对地适合，其中仍存在着矛盾，存在着斗争。形而上学观点认为形式与内容只是在不适合时才产生矛盾，而当它们相互适合时就是没有矛盾的，这种说法是错误的。形式和内容之间自始至终都存在着矛盾，而当形式不适合内容时，矛盾斗争就尖锐起来。
当事物进一步发展时，便会与形式不相适应，形式就落后于内容，成为事物发展的障碍。发展壮大了的新的内容要求改变旧形式，建立适合自身的新形式以代替旧形式。新形式的建立意味着矛盾的解决，意味着建立起新形式和新内容的对立统一关系，新形式将促进、推动新内容的进一步改造和发展，所以列宁说；“抛弃形式、改造内容”。
形式和内容的斗争所引起的抛弃形式、改造内容的过程，也是对立面的相互转化的过程。一般说来，内容是矛盾的主要：方面，形式是矛盾的次要方面。但当形式严重落后于内容，不抛弃形式，事物就不能发展的时侯，形式就成为矛盾的主要方面，内容就成为矛盾的次要方面，这样形式和内容的地位就发生了相互转化。这样抛弃旧形式、产生新形式，事物的内容就得到了根本改造。而在转化之后，新形式对新内容来说，形式又成为矛盾的次要方面，内容仍是矛盾的主要方面，二者的地位又一次发生转化。生产力和生产关系的发展就是形式和内容之间的矛盾运动。生产力是生产关系的内容，生产关系是生产力的形式．在一般情况下，生产力处于矛盾的主要方面，生产关系处于矛盾的次要方面。但是，当不变更生产关系，生产力就不能继续向前发展的时候，生产关系就成为矛盾的主要方面，生产力就成为矛盾的次要方面。这时，旧的生产关系便被抛弃，代之新的生产关系，新的生产关系与生产力相适合，整个社会生产方式得到了根本改造。这是对立面相互转化的过程，即“抛弃形式，改造内容”的过程．所以，列宁说第十五条是对立统一规律的实例。
(7)分析和综合的结合，——各个部分的分解和所有这些部分的总和、总计。
关于分析和综合的辩证关系的思想，是黑格尔《逻辑学))中一个重要的合理因素。黑格尔说：“分析的认识是全部推理的第一个前提??综合的认识是推理的第二个前提，在这个前提中，差别的东西本身是相关联的。”（注：《列宁全集>第38卷第225、257页．）又说：
