禀赋。《礼记·中庸》：‘天命之谓性。’宋以后理学家多发挥《中庸》之义，把人性和道德意识看做是‘天’所‘命’给人的自然禀赋。程颢说：‘言天之付与万物者，谓之天命。’（《遗书》卷十一）。”《辞源》：“天命：㈠古代把天当作神，称天神的意旨为天命。《论语·季氏》：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。’㈡自然的规律。《荀子·天论》：‘从天而颂之，孰与制天命而用之？’㈢自然的禀赋，天性。《礼·中庸》：‘天命之谓性，率性之谓道，脩道之谓教。’”
初中课本注释为“指不能为人力所支配的事情”。“天命”指“不能为人力所支配的事情”，“不能为人力所支配的事情”又指什么？不就是指“上天的意志”，或“上天主宰之下的人们的命运”吗？可是就是不愿明说！《中国文化经典研读》：“这里的‘天命’含有上天的意旨、自然的禀赋、人生的责任和义务等多重含义。”一个“天命”怎么能指这么多的内容？这不是把“天命”的几个意思都加在一起了吗？朱熹《论语集注》：“天命，即天道之流行而赋于物者，乃事物所以当然之故也。知此则知极其精，而不惑又不足言矣。”金良年《论语译注》：“天命：此指事物发展的根本规律。”金说实本于朱熹《集注》。“事物发展的根本规律”不就是“自然界的必然性” 吗？不就是“自然的规律”吗？ 看来“五十而知天命”的“天命”到底作何解释，还存在着分歧。毛子水《论语今注今译》：“刘疏：‘天命者，《说文》云：“命，使也。”言天使己如此也。知天命者，知己为天所命，非虚生也。’
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按：《韩诗外传》和董仲舒都以为天的生人，是要使他顺善循理，以自贵于别的生物。刘氏据韩董二家释孔子‘不知命无以为君子’的话以解这章的‘知天命’，似胜局于禄命说的解释。”按照毛子水的说法，“五十而知天命”的“天命”，就是天之所命的意思，即上天对人的要求，就是“天神的意旨”。但这里所谓天的意旨，不是就禄命而言，而是叫人行善。
四、子曰：“温故而知新，可以为师矣。” （《为政》） 1.《现代汉语词典》：“温：⑤<动>温习：～书︱～课。” 2.故：形容词。旧的，原来的，从前的。这里活用作名词，指旧的知识，即学过的知识。同样，“新”也是形容词活用作名词，指新的理解与体会。
3.这里的“而”字表示什么关系？或者说“温故”和“知新”之间是什么关系？初中课本注释“温故而知新”为“温习学过的知识，可以得到新的理解与体会”。这是把这个“而”字理解为表示顺承关系，相当于“于是”、“就”、“便”等。《现代汉语词典》：“温习旧的知识，能够得到新的理解与体会。也指回忆过去，认识现在”。这也是把这个“而”字理解为表示顺承关系。杨伯峻《论语译注》注释：“皇侃《义疏》说，‘温故’就是‘月无忘其所能’，‘知新’就是‘日知其所亡’，也通。”按皇侃《义疏》之说，“而”就是表示并列关系，“温故而知新”就是既能温习旧的知识，又能学习新的知识。金良年《论语译注》取后一说。 4. 可以：就是今天的“可以”。为：读wéi，动词，做。有人认
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为这里的“可以”是两个词，“可”是“可以”的意思，“以”是介词，“凭借”的意思。此说似不妥。师：老师。这里所谓的“老师”，不是专指的教师，而是传授文化技术的人或在某方面值得学习的人。
五、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》） 1. 而：转折关系（属于逆接关系）的连词，可译为“但”、“却”等。
2.则：连词，表示条件关系（也有人称为因果关系，属于顺承关系，也属于顺接关系），即“则”前面的一项是“则”后面的一项的条件，后面一项是前面一项的结果。这种“则”一般可译为“就”、“那么”等。
3.罔：杨伯峻《论语译注》注释为“诬罔”。《现代汉语词典》未收入“诬罔”一词，但该书将“则罔”翻译为“就会受骗”，所以这里所谓的“诬罔”就是“受骗”的意思。《现代汉语词典》：“罔：蒙蔽：欺～。”可见杨伯峻《论语译注》对这里“罔”的解释和《现代汉语词典》一致。初中课本注释：“罔：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。”《古汉语常用字字典》：“罔：⑥迷惘。《论语·学而》：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”“迷惘”就是“迷茫”，就是“迷惑”。所以初中课本和《古汉语常用字字典》的解释一致。《辞海》：“罔：⑧通‘惘’。迷惑貌。《论语·学而》：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’朱熹集注：‘不求诸心，故昏而无得。’”看来《辞海》也和初中
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课本、《古汉语常用字字典》的解释一致，但认为“罔”是通假字。
5.这个“殆”字，《辞海》解释为“危险”、“不安”，杨伯峻《论语译注》解释为“疑惑”，还有人解释为“精神疲惫”。《论语注疏》引邢昺《疏》曰：“此章言教学法也。‘学而不思则罔’者，言为学之法。既从师学，则自思其馀蕴。若虽从师学，而不寻思其义，则罔然无所得也。‘思而不学则殆’者，言但自寻思，而不往从师学，终卒不得其义，则徒使人精神疲劳倦殆。”这是以“精神疲倦”释“殆”。初中课本解释为“有害”。其实“罔”字不论如何解释，也都属于“有害”之列。以“有害”解释“殆”显然不妥。
六、子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）
1.贤哉，回也：“贤”是形容词，“贤能”的意思，有德行叫“贤”，有才能也叫“贤”，有时候侧重指德行，有时候侧重指才能。这里说颜回“贤”，主要是就德行而言。哉：语气词，表示感叹语气，可译为“啊”。回：指孔子的学生颜回。也：语气词，用在句子的内部（这里是用在主语“回”之后），表示停顿，有舒缓语气引起下文的作用。这种“也”，可译为“啊”、“呀”、“呢”，也可以不翻译出来。“贤哉，回也”这个句子按正常语序，应该说成：“回也，贤哉！”“回”是主语，“贤”是谓语。主语一般总是在谓语之前，现在却放到了谓语之后，这叫主谓倒装句。
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