民虽卑，亦天之子也，亦宜祀天也。[24]
天下生民，只要行善积德，都是天子。依儒教教义，天下生民都可以祭天，都应该祭天。甚至连无德之人与恶人，也可以祭天。孟子说：“虽有恶人，斋戒沐浴，可以祀上帝”。恶人也有接受教化的权利。上天的怀抱与圣教的大门向所有的人敞开。上帝的恩德，广被到每一个生灵及天下万物，其中也包括恶人。恶人也有善根，只要为善去恶，虔信上帝，就能重沐天恩，再享天德。
昊天上帝以仁为本，有好生之德，对人与万物都仁爱有加。天德所被，无所不至；天恩所施，无所不惠。天之所施，就是天恩。昊天上帝以天父的仁爱之心，施天恩于下界，使人类及万物得以生生繁衍。昊天上帝所施与人类的，有七大天恩：
一是“天生”。昊天上帝对宇宙万物和人间世界，有化生之德，创造之恩。人与万物都本于天，为天所生。“无天而生，未之有也”。
二是“天赋”。昊天上帝生人生物之时，赋予人和万物以人性物性。人与万物得天赋而各成其性，各正其位。人为天子，得天赋独厚。董子说：“人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义”。[25] 天道本仁，上天赋人以“仁义礼智”之性，人与天同性，与天合德。故人为万类之尊，万物之灵，称天子。
三是“天养”。人为天子，昊天上帝对人恩宠尤多。天生万物，皆备于人。阳光、空气和水；各类动物植物；各种矿产资源都是上天所创造，人类都可以取用。这是上天对于天子的恩德。天地万物不仅是人类养长取用的对象，也是人类在这个世界上的同伴。人类应该与天地万物和谐相处，共同维护天秩天序。人不能无节制地攻伐自然，掠自然，不能为自己的发展而破坏生态环境，否则，违背天秩天序，必将遭到上天的惩罚。
四是“天佑”。昊天上帝高高在上，君临下界，以他的仁爱之心和无穷之力保佑天下生民平安健康，免灾去祸，富贵祥和。《书》云：“上天孚佑下民”，“惟皇上帝，降衷于下民”。[26] 人为天子，自然会得天父的保佑。只要我们信奉天帝，克谨天命，为善去恶，昊天上帝将与我们同在。
五是“天从”。天父对天子心怀仁爱，他总是用自己无所不在的神秘力量，助有德之人达成心中的愿望。《书》曰：“民之所欲，天必从之”，[27]“皇天无亲，惟德是辅”。[28] 天佑下民，天从人愿，但也因人而异。昊天上帝只眷顾行仁义守道德的人。上帝所创造和维护的是一种“福德一致”的天秩天序。
六是“天赐”。天赐，是昊天上帝对于有德之人和积善之家的专门赏赐。昊天上帝至光至明，至大至公，罚无道而赏有德。《书经》曰：“天道福善祸淫”，“作善降之百祥”。[29]《易经》曰：“积善之家，必有余庆”。[30] 故天赐所施，惟善惟德。惟有积德之人，积善之家，才能得天赐，受天佑。
七是“天恕”。昊天上帝至德至仁，至慈至爱。对人，更是仁爱有加。如一时迷惑，忤逆天命，背逆天道，无德妄行，甚至为非作歹，但只要诚心悔过，痛改前非，就能得到上天的宽恕。上天的宽恕就是“天恕”。人都有善根，有天理良知，因一时的私欲瘴蔽而明德不显，良知不现，上天是会宽恕的。因为，昊天上帝永远是仁爱的。为善不分先后，行德不论早晚。只要能诚心忏悔，为善去恶，就可以得到上天宽恕，就仍然可以沐天恩，得天佑，受天宠。
2）天道与人道
天道就是天意，是昊天上帝的意志。天意表现为天德与天理，落实为天秩天序。昊天上帝化生万物，创造世界，是宇宙万物的最高主宰。昊天上帝是按照自己的意志来化生万物的，是按照自己的意志来创造宇宙世界和安排宇宙秩序的。万物承天意，沐天德而生；承天意，循天理而序。天道就是天地万物的化生之道和养长之道，是宇宙世界的创造之道和有序运行之道，是宇宙间永恒不变万世不易的根本法则。欲穷天道，必知天意。那么，天意究竟是什么呢？
董子曰：“察于天之意，无穷极之仁也”。 [31]
朱子曰：上天生物之心，“一言以蔽之，则曰仁而已矣”。 [32]
可见，天意就是“仁”。昊天上帝的意志，就是无穷无尽的“仁”。天意本仁，天德即“仁”德，天理即“仁”理，天道即“仁”道。昊天上帝以仁爱之心化生万物，以仁爱之心创造世界。“仁”就是宇宙间贯通万事万物的，永恒不变的根本法则，是“不为尧存，不为桀亡”的常理常道。
人为天子，是上天所生，人是昊天上帝的杰作，也是昊天上帝特别眷顾的对象。上天生人之时，赋人以天性。故人性本于天性，人道本于天道。
朱子曰： “人物之生，各得夫天地之心以为心者”。[33]
董子曰： “人之受命于天，取仁于天而仁也”，
“惟人道可以参天”。[34]
所以，人心就是天心，人性就是天性，人道就是天道。人心、人性就是天心、天性在人身上的体现。人道就是天道在人世间的具体落实和安排。天心本仁，人心也本于仁；天性本仁，人性也本于仁；天道本仁，人道亦本于仁。知天道就可以知人道，知人道就可以知天道，天道人道一以贯通。
人道就是人间世界及人类社会赖以形成和维系的根本法则。身心性命之道、纲常人伦之道、治世为政之道都统称之为人道。仁之为道，发于人之心性，则为良知，为明德；发于人际则为“五伦”；发之于政，则为仁政、为德治、为民本、为时中而美好的制度。
孔子说：“天地之性人为贵”。人受命于天，超然于群生，为万类之尊，万物之灵。人性本天性而仁，有着与生俱来的善的本性。这种善的本性，儒教称之为良知与明德。良知与明德都是上天赋予人的德性，是作为天道、天德、天理的“仁”在人身上的具体落实。
“仁”之为道，在天为天德天理，在人则为良知明德。儒教的修身之道，就是“致良知”之道，是“明明德”之道。能致其良知，明其明德，就能明人之道，穷天之道。《礼记》曰：
仁义礼知，人道具矣。[35]
仁义礼知，为人之四德，四德发为“四端”，即孟子所谓恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是
非之心。四德统于仁，四端通于恻隐之心。天道人道，感而遂通，事事得其理，物物得其性。“天地万物一体之仁”，是人道，也是天道。
“仁”道，发于人际，就是人伦，即儒教所谓“五伦”。五伦就是父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友五种人伦关系。，
《中庸》曰：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。
五者，天下之达道也”。
《礼记》曰：“亲亲尊尊长长，男女有别，人道之大者也”。[36]
伦者，序也。人伦就是人类社会赖以维系的根本秩序。明人伦就是明人道，就是明天道。五伦是最重要的人伦关系，正确对待与正确处理五伦关系就能明人道明天道。对于五伦关系，儒教有明确规定，孟子说：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。依儒教教义，父慈子孝；君待臣以礼，臣事君以忠；夫妇有别，夫义而妇贞；兄仁而弟恭；与朋友交而守信。五伦是每一个人都应该恪守遵循的人伦大道。明人伦，则人各得其所，各司其职，各行其事，人际和谐，社会有序而稳定。人伦即天伦，五伦是天道天理在人间社会的具体安排，故朱子说：“人伦天理之至，无所逃于天地之间”。
“仁”道，发之于政，则为仁政、为德治、为民本、为时中而美好的制度。仁是“众善之源”，“百行之本”。儒教有着强烈的入世关怀和秩序情结，对良性社会及美好制度的诉求，始终是儒教关注的目标所在。所以孔子说：“人道政为大”。儒教倡导施仁政于民，以德治世，德主刑辅，强调以民为本，关注民生。对天下百姓要“富之”，“教之”。依儒教教义，为政之道就是人道，就是天道。
天道、人道、政道一以贯通，以“仁”为统。儒教的心性之道、人伦之道、教化之道、治国之道，都有一个神圣超越的价值源头。这个神圣超越的价值源头就是天道，就是昊天上帝的意志，就是天德与天理，就是“仁”。儒教圣徒重修身，守人伦，关爱生民，珍惜自然，以家国天下为己任，追求生命人格的完善和社会的完善。这一切都是顺天意，循天理，尊天道之行。
